康熙字典起名用字

「空」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、工声。《说文解字》：「空，竅也。从穴，工聲。」本义指孔穴、窟窿，由中空之义引申为虚无、空无、空旷；又指天空，如「高空」「凌空」；佛家以「空」为要义，谓诸法无自性。作为姓氏，「空」源出上古，相传古有空同氏、空桐氏，后简为「空」，属罕见姓氏。在姓名学中，「空」康熙笔画八画（部首「穴」按五画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义胸次空明、气象开阔。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「空」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「竺」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、竹声（或谓从二竹），本义指竹，又为古书所载的一种竹名。《说文解字》：「竺，厚也。从二，竹声。」许慎以「厚」训「竺」，是其字古有敦厚之义；后世又以「竺」为「竹」之通假与竹名之用。东汉以后，「竺」成为天竺（古印度）之省的专用字，佛典东传，译经僧多以竺为姓，如竺法兰、竺道生，此字遂与佛学因缘相连。在姓名学中，「竺」五行属木，康熙笔画八画（部首「竹」按六画计），素材将其列为吉字，取竹之虚心有节、敦厚持重之象此字清雅古拙，兼有竹之节与佛缘之远，尤宜与笔简义雅之字相配为名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「竺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「佩」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、从凡、从巾，本义指系在衣带上的饰物，引申为佩戴、佩带与敬佩。《说文解字》：「佩，大带佩也。」指明此字本与古人束带悬玉之礼相关。《诗经》有「青青子佩」，《楚辞》言「纫秋兰以为佩」，皆用其本义。在姓名学中，「佩」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征德佩于身、温润有礼。取名时多用于期望子女品德如玉、仪度温雅之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「例」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、列声，本义指比照、类比，引申为例子、条例与惯例。《说文解字》：「例，比也。」指明此字本与比类、类推之法相关。《晋书》有「比例」之称，《唐律疏议》以「例」立断狱之准，可见此字自古便与法度、成规相连。在姓名学中，「例」五行属火，康熙笔画八画，吉字，字义严整而含循理守度之意，取名时宜取其「有条不紊」之象，惟因字义偏于法度陈述，实际入名较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「例」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「侍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、寺声，本义指陪从、奉承于人，引申为侍奉、侍从与服侍。《说文解字》：「侍，承也。」指明此字本与下事上、卑承尊之礼相关。《论语》有「侍坐」之记，《史记》多见「侍中」之职，皆用其本义。在姓名学中，「侍」五行属火，康熙笔画八画，吉字，字义恭谨而含侍奉尊长、尽责守礼之意。需要说明的是，此字义偏依附与奉事，用作人名宜结合家世与用字习惯谨慎取舍，多取恭谨守礼之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「供」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、共声，本义指陈设、摆放，引申为供给、供奉与供献。《说文解字》：「供，设也。」指明此字本与陈设、奉置之礼相关。《周礼》有「供其祭祀之器」，《南史》多见「供奉」之职，皆用其义。读作 gōng 时，指供给、提供；读作 gòng 时，专指供品、口供与供献。在姓名学中，「供」五行属火，康熙笔画八画，吉字，字义虔敬而含奉事供给之意。需要说明的是，此字义偏奉给与陈设，用作人名宜取其虔诚尽责之义，实际入名较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「供」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「依」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、衣声，本义指倚傍、倚靠，引申为依从、依恋与依旧。《说文解字》：「依，倚也。」指明此字本与人身相依、有所倚恃相关。《诗经·采薇》有「昔我往矣，杨柳依依」，《论语》言「依于仁」，皆用其义。在姓名学中，「依」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征温婉可亲、有所依归。取名时多用于期望子女温顺亲和、情意深长之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「依」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「兒」是《康熙字典》儿部收录的象形字，为「儿」的繁体本字，本义为幼儿。《说文解字》：「兒，孺子也。象小兒頭囟未合。」字形象小儿头骨未合之貌，取象极古。此字义项围绕「幼小」与「子嗣」展开：一端指幼儿，如「儿童」「婴儿」；一端指子女，如「兒女」「男兒」；又引申为轻蔑之词，如「兒戏」。在姓名学中，「兒」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含亲昵、柔婉之气，多用于小名与昵称，正式姓名中多见于女名或用作字尾。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「兔」是《康熙字典》儿部收录的象形字，本义为兔子。《说文解字》：「兔，獸名。象踞，後其尾形。」字形象兔踞坐、后露其尾之貌。此字义项单纯：本指兔这一动物，又为十二生肖之一，与地支「卯」相配；古文中亦有「玉兔」代指月亮、「兔毫」借指笔墨之例。在姓名学中，「兔」五行归木，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。以生肖取象，卯兔属木，故通行归木。此字属动物象形之字，作名用取象具体，多用于小名或寄托灵巧敏捷之愿，正式姓名中不常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「味」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、未声，《说文解字》释为「滋味也」，本义指舌头尝到的滋味。《老子》「五味令人口爽」、《礼记》「味以行气」，皆用其本义。由滋味引申为意味、趣味，如「回味」「韵味」「兴味」；又引申为体察、辨味，如「体味」「玩味」。此字读 wèi，为单音字。在姓名学中，「味」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意识味知味、品味清雅。此字入名者不多，多借其意味、韵味之雅义，而非口舌之实，配字宜取清雅一脉。其字由滋味而意味，由口舌而文心，本身即含一层审美的分寸。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「味」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「呵」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、可声，本义指大声斥责，《说文》以「诃，大言而怒也」释之。由斥责一义，转而指呼气、呵气，如「一气呵成」「呵气成冰」；又用作拟声与叹词，如「呵呵」之笑声、「呵」之惊呼。此字读 hē 时为斥责、呼气与笑声；作语气词时读轻声。在姓名学中，「呵」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取呼气温和、呵而护之之象。此字本为口部常用之字，入名宜取其呵护、呵成之正面义，避呵斥之刚训。一字之中，气之刚柔温严尽在，取用不可不辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呵」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「呸」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、丕声，为后起之字，甲骨金文与小篆皆无，通行约在宋元以降的通俗文献之中。此字本义为叹词，表示斥责、鄙弃，《字汇》等明清字书补收之，白话小说与戏曲中屡见。由斥责一义，又作拟声之用，状吐唾之声。此字读 pēi，为单音字。在姓名学中，「呸」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为叹词，语义含鄙斥，取名极为罕见，用之须格外审慎。此字纯为记声而造，义理甚薄，姓氏与名字皆所不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呸」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「呻」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、申声，《说文解字》释为「吟也」，本义指低声吟诵、念读。《礼记·学记》「呻其占毕」，即指学子诵读简册之声，可见此义由来甚古。由吟诵引申为病痛时的呻吟，如「呻吟」「呻唤」，此义自汉魏以来沿用至今。此字读 shēn，为单音字。在姓名学中，「呻」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，入名宜取吟诵之雅义，避呻吟之苦训。此字入名者不多，多借其诵读之声而非病榻之音，配字宜取清朗安康一脉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呻」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。