康熙字典起名用字

「厙」是《康熙字典》厂部收录的形声字，从厂、車声。《说文》未收此字，古籍中多用为「庫」之或体，表藏物之所；又为古姓，读作 shè。由「库」储藏之义，引申为村落、聚居之处。作为姓氏，「厙」源出古代守库之官，以官为氏，后或省作「库」「厍」，属罕见姓氏。在姓名学中，「厙」康熙笔画九画（部首「厂」按两画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「厙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「剎」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、杀声，为「刹」的繁体本字。本义为以刀使止、止住。此字义项分两脉：读 shā 时表止住，如「刹车」「刹住」；读 chà 时本为佛塔顶部的装饰，系梵语音译，如「宝刹」「古刹」；又用于「刹那」，表极短的时间。在姓名学中，「剎」五行归金，康熙笔画九画，传统吉凶标记为凶。此字多用于动作与佛语之词，作名用取义偏于述事，含止断之嫌，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「剎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「則」是《康熙字典》刀部收录的会意字，从刀、从贝，本义为划分、准则。《说文解字》：「則，等畫物也。从刀，从貝。」古以刀刻贝（货贝）为记，故有划分、准则之义。此字义项围绕「法度、规范」展开：一指准则、法则，如「规则」「原则」；二指效法、以为法，如「以身作则」；三指连词，表转折或承接，如「否则」「然则」。在姓名学中，「則」五行归金，康熙笔画九画，传统吉凶标记为凶。此字多用于法度与虚词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「則」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「削」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、肖声，本义为用刀斜削、削去。《说文解字》：「削，一曰析也。从刀，肖声。」古以刀削简牍，故引申为删改、削减。此字义项围绕「削、减」展开：一指用刀削物，如「削苹果」「削皮」；二指删改、削减，如「削除」「削弱」；三指剥夺、侵夺，如「剥削」「削地」。在姓名学中，「削」五行归金，康熙笔画九画，传统吉凶标记为凶。此字义主削减去势，作名用取义不吉，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「削」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「訂」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、丁声，为「订」之繁体本字，本义指评议、平议其言，即就言论而辨定其是非。《说文解字》未收「訂」字，其字之通行当在汉魏以后，与文书、典籍之整理相关。由「平议」一义，引申而为「订正」「修订」，即校理文字之误；又引申为「订立」「订约」，即彼此约定而立信。在姓名学中，此字五行依部首归金，康熙笔画九画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其订正守实、言而有信之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「訂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「負」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从人守貝，《说文解字》训作「恃也」，谓人守财货而有所依恃，又列「受贷不偿」一义，已把依恃与亏欠两条义脉一并揭出。其义由依恃引申为背负、担负，再转为亏欠与失败，成为典籍中表「担」与「负」两义的常用字。字为上下相叠，上部屈身之人作「⺈」二画，下部「貝」七画，康熙笔画九画，与简体「负」手数一致。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名颇为少见，五行多归水，取负重而沉、担负致用之象。取名时多取其「担负」「抱负」之一面，寓能担重任、心怀远志，宜配吉字调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「負」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「哲」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、折声，本义指明智、明达，即通达事理、见识高明。古以「哲」称贤智之人，「明哲保身」「先知先哲」皆由此出。《尚书》有「知之曰明哲」，《诗经》有「哲夫成城」「维此哲人」之句，可见此字在先秦已是称美明智者的常用之字。《说文解字》释为「哲，知也」，或体从心作「悊」，皆明其与心智相关。在姓名学中，「哲」五行属火，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），字义含睿智通达之意，然其数理在传统五格评价中偏于刚强，列为「凶」，取名时须谨慎搭配、以他字调济。本词条从字形字源、字音字义等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「珊」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、删省声，本义指珊瑚。《说文解字》：「珊，珊瑚，色赤，生于海，或生于山。」珊瑚生于深海，古人视为海中之宝，色赤如霞，故「珊」字自诞生之初便带着珍奇与华美双重意涵。汉魏六朝诗文中「珊瑚」与「阑珊」并用，前者取其珍丽，后者转出零落之意，是同一个字分化出的两条脉络。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十画，字音清亮，韵母为开口呼，多用于女子取名，寄寓容貌姣好、气质珍雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「玲」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、令声，本义指玉石相击的清越之声。《说文解字》：「玲，玉声也。从玉，令声。」可见其初义并非玉石本身，而是美玉碰击时发出的脆响，故「玲」自造字之始便与声音之美相关。后世「玲珑」一词由此衍生，既可形容器物精巧剔透，又可形容人聪慧灵巧，义域由声入形、由物及人。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十画，字音为阳平，清亮悦耳，男女皆可用于取名，而女名尤多，多寄寓玲珑秀致、心思灵巧之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「玲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「珍」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、㐱声，本义指珍宝。《说文解字》：「珍，宝也。从玉，㐱声。」古人以玉为宝中之宝，故以「玉」为义符，凡稀世贵重之物皆得以「珍」称之。由「珍宝」一路引申，遂有「珍重」「珍爱」「珍惜」诸义，由物之可贵推及待人之厚、用情之深，义域由具体而抽象。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十画，字音为阴平，读来温厚，男女皆可用于取名，多寄寓珍重自持、被人爱重之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「倩」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、青声，本义为男子之美称，后又指女子的美好姿容。《说文解字》：「倩，人美字也。」《诗经·卫风·硕人》「巧笑倩兮」，以「倩」写笑靥之美，遂成千古名句。由「美好」一义，引申为请人代作（如「倩人捉刀」），亦为古典之常用法。此字气格清丽，兼含端庄与灵秀。在姓名学中，「倩」五行属金，康熙笔画十画，传统评定为凶字，几乎专用于女性。取名时多寄寓容貌秀美、笑靥可亲的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「倩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「書」是《康熙字典》曰部收录的会意字，从聿从曰（者省），为「书」的繁体本字。本义为书写、记录，引申而为书籍、文书。《说文解字》：「書，箸也。从聿，者声。」「聿」为笔，「曰」为言说，持笔而言，即书写之象。《尚书》有「书用识哉」之语，《论语》言「书云孝乎」，可见此字自古为典籍与文事之要。由「书写」之义，引申为书籍、书法，遂成博学文雅之象。在姓名学中，「書」五行属金，康熙笔画十画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓博学多识、知书达礼的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「書」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「珂」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、可声，本义指一种次于玉的美石，古人以之饰马勒、作佩饰。《玉篇》：「珂，石次玉也。」「珂」色白而润、光洁可爱，故古时富贵之家以玉珂饰马，行走之际鸣响悦耳，遂有「鸣珂」之语，用以形容显贵出行的气象。由玉石之珍，引申为美好、珍贵之义。在姓名学中，「珂」康熙笔画十画，属左右结构，五行多归木，字义温润而含珍贵，多用于期望子女品性温良、为世所珍的取名场景，女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「紙」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、氏声，为「纸」的繁体本字，本义指纸张，即书写的载体。许慎《说文解字》训「紙，絮一苫也」，言其初以丝絮漂洗余物制成，后乃以竹麻为之。纸为文房四宝之一，自汉蔡伦改良造纸术后，遂成书写、印刷、包装之要物，其字亦与文书、典籍紧密相连。在姓名学中，「紙」五行归木，康熙笔画十画（部首「糸」按六画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分七分，字义虽洁而吉凶评价不佳。取名时多取其洁白无瑕之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于器物，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「紙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「真」是《康熙字典》目部收录的会意字，其形从「匕」从「目」从「乚」（或从「化」），会意为以目视物而得其实、登高见真之象，本义指真实、本原。许慎《说文解字》训「真，仙人变形而登天也」，为道家之解；而通行之义则为「实、正」，与「伪」相对。真由真实之义，引申为真诚、纯真、本真，如「真心」「天真」「返璞归真」皆是。在姓名学中，「真」五行归金，康熙笔画十画（《康熙字典》归目部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽正而吉凶评价不佳。取名时多取其真诚纯真之象，因字义正面，是常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「真」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「笑」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从「竹」从「夭」（或作「犬」，诸说并存），本义指因喜悦而开颜、发出笑声，即笑。许慎《说文解字》训「笑，喜也」，明其为欢愉之貌。笑字诸家释形不一，或谓竹遇风而枝动似人之笑，或谓从「夭」取其屈伸之态，皆取欢愉开颜之象。笑由喜乐之貌，引申为嘲笑、欣纳诸义。在姓名学中，「笑」五行归木，康熙笔画十画（《康熙字典》归竹部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽喜而吉凶评价不佳。取名时多取其开朗欢愉之象，因字义正面，是较为常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「笑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「珉」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、民声，本义指似玉之美石，即品质近玉而未至纯玉的石头。《说文解字》：「珉，石之似玉者。从玉，民声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「珉」为似玉之石；「民」表读音。古以「珉」与「玉」相对，「玉」为至美，「珉」为次美，故「珉」含质朴近真之义。《孔子家语》有「珉之雕雕，不若玉之章章」之语，以珉玉之别喻真伪高下。在姓名学中，「珉」五行属水，康熙笔画十画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征质朴美好而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女质朴真率、温润可亲的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「珉」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「孫」是《康熙字典》子部收录的会意字，为「孙」的繁体本字，从子、从系，本义指儿子的儿子，即子之子。《说文解字》释为「子之子曰孫」，并谓「系，續也」，指明其取血脉相续之义。《诗经》「子子孙孙，勿替引之」、《尚书》「垂裕后昆」，皆以孙写世系绵长；春秋孙武著兵法，三国孙权据江东，遂使此字为名将大姓之专。此字读 sūn，阴平，古音属心母文部。在姓名学中，「孫」五行属金，康熙笔画十画（部首「子」按三画计），取名评分亦佳，然传统吉凶判语多列之为凶，且多作姓氏，故用作名者较少，多取绵长、谦逊、继美之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「孫」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「倪」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、兒声，「兒」含弱小之义，本义指弱小，引申为端倪、边际，谓事物之头绪，如「不知端倪」。倪姓源出姬姓，周文王后裔邾武公封其次子友父于郳，后去「邑」为「倪」，遂有倪氏。元代倪瓒、明代倪元璐皆倪姓名人。在姓名学中，「倪」五行属金，康熙笔画十画（部首「人」按二画计），传统吉凶评断为凶，象征谦和自持而须防微弱。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「倪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「時」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、寺声，本义为四时、季节。《说文解字》释曰：「时，四时也。」《尚书·尧典》有「敬授民时」之语，可见此字自先秦即与农耕历法密切相关。后由季节引申为时间、时机、时代，「时不我待」「审时度势」皆由此出，「识时务者为俊杰」亦为世所习诵。作为姓氏，「時」源出子姓，一说为殷商后裔食采于时邑者，以邑为氏，郡望以陇西最著。在姓名学中，「時」五行属金，康熙笔画十画，字义含把握时机、应时而动之象，男女皆可用。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「時」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「席」是《康熙字典》巾部收录的形声字，从巾、庶省声，本义为坐卧所用的垫席。《说文解字》释曰：「席，藉也。」古人席地而坐，故由垫席引申为席位、座次、职位，「出席」「入席」诸语皆由此出。作为姓氏，「席」源出姬姓，一说为晋大夫籍谈之后，其后人避项羽名讳，改「籍」为「席」，郡望以安定最著。在姓名学中，「席」五行属金，康熙笔画十画，字义含居位有守、安处得宜之象，多用于姓氏，亦可用于名字。席字由坐卧之具，引申出位次职位诸义。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「席」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「徐」是《康熙字典》彳部收录的形声字，从彳、余聲。许慎《说文解字》训作「徐，安行也」，本义为缓步慢行，引申为舒缓、从容、徐缓。此字又为古国名与姓氏：夏商之际有徐国，嬴姓，春秋时为吴所灭，其后以国为氏。在姓名学中，「徐」五行属金，康熙笔画十画（左「彳」三画加右「余」七画），字义本身有安行从容之美，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济。徐姓为当代大姓，源出嬴姓，历代名人辈出：明代徐霞客踏遍山川、徐渭才气纵横，明代徐光启兼通中西之学，家声极为显赫。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「徐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「宮」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、躳省声，为「宫」的繁体本字，本义为居室、房屋，引申为帝王所居之宫殿、宗庙与五音之一。《说文解字》：「宮，室也。从宀，躳省声。」《礼记》言「宫室有度」，《周礼》载五声之宫，可见此字自先秦已兼具建筑、礼制与乐律诸义，读作 gōng。在姓名学中，「宮」康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统五行多归金，吉凶取「凶」，俗以其义涉尊贵而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「宮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「宮」兼具金之性与气象恢弘之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「祖」是《康熙字典》示部收录的形声字，从示、且声，本义为祭祀始祖之庙，引申为祖先、祖辈、效法与开创。《说文解字》：「祖，始庙也。从示，且声。」《诗经》有「先祖是皇」之咏，《尚书》言「祖考来格」，可见此字自先秦已与宗庙祭祀之制相连，读作 zǔ。在姓名学中，「祖」康熙笔画十画（部首「示」按五画计），传统五行多归金，吉凶取「凶」，俗以其义涉祖辈、担当甚重而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「祖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「祖」兼具金之性与承先启后之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。