康熙字典起名用字

「繃」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、崩声，为「绷」的繁体本字。本义指束、张，即把布帛绷紧。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后。由绷紧，引申为绷带、绷开、绷直诸义，又用以状绷紧而不松之态，故有坚定、紧绷之喻。在姓名学中，「繃」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取紧绷不弛、意志坚定之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「聳」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、從声，为「耸」的繁体本字。本义指生而耳聋，后其本义罕用而多取其引申义。《说文解字》：「聳，生而聋曰聳。从耳，從省声。」近代通行之义为高起、直立，如耸立、耸峙，又引申为耸动、惊动。在姓名学中，「聳」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取耸立高峻之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「聯」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、丝相连，为「联」的繁体本字。本义指连接、连缀，古以耳与耳相连喻相连之密。《说文解字》：「聯，连也。从耳，耳连于颊也。」由连接，引申为联合、联系、联络、对联诸义，凡相接相合者皆称联。在姓名学中，「聯」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取联络贯通、和合相连之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「聰」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、悤声，为「聪」的繁体本字。本义指听力敏锐、听察明审。《说文解字》：「聰，察也。从耳，悤声。」由听觉之明，引申为聪明、聪慧、聪敏诸义，凡心智明达者皆称聪。在姓名学中，「聰」五行多归火（取耳部听纳、文明聪慧之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取耳目聪明、颖悟通达之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「聲」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、殸声，为「声」的繁体本字。本义指声音，即人耳所闻之响。《说文解字》：「聲，音也。从耳，殸声。」由声音，引申为声名、声誉、乐声、声势诸义，凡可闻之响与流传之名皆称声。在姓名学中，「聲」五行多归火（取耳部听纳、文明聪慧之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取声名远播、闻达四方之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「營」是《康熙字典》火部收录的形声字，从宫省、荧省声，为「营」的繁体本字，本义指四周垒土而居、聚众而守的营垒。《说文解字》：「營，市居也。」由营垒之实，引申出经营、营求、营生、营建等义项，义域由军事而及生计、营造。此字归于火部，取其环绕蕴聚之象，与营垒四围相聚之义相符。在姓名学中，「營」五行归火，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，寓意经营有成、聚众而居。此字五行归火、数理刚强，而其义主经营图谋，一刚一实；取名时宜取其经营有成之愿，并与气质温润之字相配，方见刚柔相济，不至流于督促之态。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「營」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蔥」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、悤声，为「葱」的繁体本字，本义指大葱，一种辛香之菜。《说文解字》收「葱」字，训为「菜也」。由葱之色青翠，引申出「葱翠」「葱茏」「郁葱」诸语，专状草木青盛之貌；又以其色青，古亦以「葱」状青碧之色。在姓名学中，「蔥」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断列为半吉，寓意青葱茂盛、生机盎然。取名时多取其草木葱茏之象，而以其本义为辛香之菜，字面气象偏于寻常，用者不多。此字本义为辛香之菜，而后世最常用之义已转为草木青荣之状，取名时宜明确取郁郁葱葱、生机勃发一路，方使字面气象积极而不落蔬食之实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蔑」是《康熙字典》艸部收录的会意字，从苜、从戍，一说从「劳目无精」取象，本义指目力耗损、视物昏花。《说文解字》：「蔑，劳目无精也。」由目之无神，引申出无视、轻蔑、诬蔑等义项，又通「灭」而为「无」之训。在姓名学中，「蔑」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，然其字义偏于轻慢、减损，取名时多不采用，宜审慎权衡。需再次申明，此字本训为「劳目无精」，引申为轻蔑、诬蔑、减损，字面气象偏于不利，历代几无入名者；本词条列其构形、字义与数理，只为便于读者会通字理，取名者于此尤须留意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蔗」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、庶声，本义指甘蔗，一种茎中含汁、味甘可食的草本作物。《说文解字》未见「蔗」字，其通行当在汉代以后，《楚辞》「有柘浆些」之「柘」即甘蔗之古称。甘蔗茎直而味甘，可榨汁为糖，故「蔗」字天然带着一层甘美与渐入佳境之意，「倒啖甘蔗，渐入佳境」即用其象。在姓名学中，「蔗」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，取名时宜审慎权衡。此字由甘蔗一物引申出甘美与渐入佳境两重意象，取名宜落在「渐入佳境」一路，取其境况日佳、晚景逾美之愿；其数理刚强，宜与温润之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蔬」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、疏声，本义指可食的草本植物，即蔬菜。《说文解字》：「蔬，菜也。」古以「蔬」为草木之可食者之总称，与「菜」互通，而后世多以「蔬菜」连称。由蔬食之实，引申出清俭、淡泊之意，古以「蔬食」状清苦自守之生活，「布衣蔬食」即其常语。在姓名学中，「蔬」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，然其字义止于草木蔬食，字面气象朴素，取名时宜审慎权衡。此字本义为可食之草，字面止于蔬食，气格难以高远，故历代入名者极少；取名若取清俭自守之德或草木生生之意，宜与气质清雅之字相配，方见调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蟀」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、率声，本义用于「蟋蟀」一词，指一种秋夜鸣于阶除、善斗而好居之虫，古书或称「促织」。《说文解字》未收「蟀」字，其字之通行当在汉魏以后。蟋蟀应时而鸣，随气而迁，《诗经》「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」一节，即以之记岁时之变，是古诗中最亲切的物候之笔。在姓名学中，此字五行依鸣时归金，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时多取其应时知节、清吟自守之意，而因吉凶属半吉，用之宜择配得当。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蟆」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、莫声，本义用于「蛤蟆」一词，指蛙与蟾蜍之属，与「蝦蟆」之「蟆」同字。《说文解字》未收「蟆」字，古书多作「蟆」而与「蝦」「蛤」相配，其字之通行当在汉魏以后。蟾蜍背有黑点、皮生疣粒，昼伏夜出，古人以其形之丑而性之能，既列之于「五毒」以为辟邪之用，又取蟾酥以为药，故有「蟾宫」「蟾光」之雅称。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时取其潜藏有节之象，而因吉凶属半吉且字义偏于两栖之物，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蟋」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、悉声，本义用于「蟋蟀」一词，指一种秋夜鸣于阶除、善斗而好居之虫。《说文解字》未收「蟋」字，其字之通行当在汉魏以后，古书或称「促织」，取其鸣声如织机之促。蟋蟀应候而鸣、随气而迁，《诗经·豳风·七月》以「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」记岁时之变，为古诗中最亲切的物候之笔。在姓名学中，此字五行依鸣时归金，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时多取其应时知节、清吟自守之意，而因吉凶属半吉，用之宜择配得当。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典·蕊》条目详载‘蕊’字形源流、音义演变及文化内涵。其本义为花心，属植物生殖结构核心，后引申喻事物精华或娇嫩之态。字形从艹从惢，会意结构，体现草木繁盛之象。康熙字典定其笔画为15画，五行归属火，常见于人名取用，寓意清雅高洁、生命之精粹。在姓名学中，‘蕊’常用于女性名字，音律婉转，搭配姓氏可调和三才五格。民俗中多取其美好意象，但需避讳谐音与生肖冲克。综合取名宜结合八字喜用神与家族传统，理性择字。

「騏」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、其声，本义指身有青黑纹理、纹如棋盘的良马。《说文解字》：「騏，马青骊文如博棋也。从馬，其声。」古人以马之毛色纹理分其品类，骐即其中尤为贵重者，后遂以「骐骥」泛指良马。《荀子·劝学》有「骐骥一跃，不能十步」之喻，《庄子》亦有「骐骥骅骝」之称，皆以骐骥为骏足之代表。在姓名学中，「騏」康熙笔画十八画，属左右结构，五行多归木，字义俊逸而含贵重，多用于期望子女才具出众、前程远大的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「騏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「魏」是《康熙字典》鬼部收录的形声字，从嵬、委声，为「巍」的本字。本义指高大、巍峨，引申为古国名、朝代名与姓氏。魏姓源出姬姓，周文王第十五子毕公高之后毕万，受封于魏，子孙以邑为氏；三家分晋后，魏文侯建魏国，为战国七雄之一。唐代魏徵、清代魏源皆魏姓名人。在姓名学中，「魏」五行属木，康熙笔画十八画（部首「鬼」按十画计），传统吉凶评断为吉，象征高峻巍峨、门第显赫。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「魏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「蕭」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艹、肃声，本义为艾蒿一类的香草。《说文解字》释曰：「萧，艾蒿也。」古人祭祀以萧草，燃之取其香气，《诗经》有「彼采萧兮」之句。后由草木零落之象引申为萧疏、萧瑟、萧条，秋景之清寂多以「萧」状之。作为姓氏，「蕭」源出子姓，宋国微子启之后萧叔大心受封于萧邑，子孙以邑为氏，郡望以兰陵最著，汉代萧何、南朝梁武帝萧衍皆其名家。在姓名学中，「蕭」五行属木，康熙笔画十八画，传统评为吉字，字义含清疏有节、卓然自持之象。萧字虽以香草为本义，其在文学中的秋意与清寂，反成最广为人知的意象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蕭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「簡」是《康熙字典》竹部收录的形声字，繁体作「簡」，简体作「简」，从竹、閒声。《说文解字》：「簡，牒也。从竹，閒聲。」本义指古代书写用的竹片，即简牒；由竹简之单薄，引申为简略、简约、简要，又引申为选拔、简任。古籍有「简牍」「简括」「简拔」之语。作为姓氏，「簡」源出春秋晋国大夫狐鞠居，食邑于简，以邑为氏；又鲁国有简叔，属较常见姓氏。在姓名学中，「簡」康熙笔画十八画（部首「竹」按六画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义删繁就简、清简自守。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「簡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「擬」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、疑声，为「拟」之繁体本字。本义为揣度、度量，《说文解字》：「擬，度也。从手，疑声。」引申为比拟、模拟、拟订、拟稿，由具体的揣度动作，扩展为揣摩、仿效、起草诸义。《周易》有「拟诸其形容」之文，《汉书》「拟于天子」则用其比并之义。在姓名学中，「擬」五行属金，康熙笔画十八画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，象征心思缜密、善于谋划。取名时多用于期望子女思虑周详、才具出众的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拟古」为诗文之一法，摹前贤之格而得其神，尤见文心之巧。

「擰」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、寧声，为「拧」之繁体本字。本义为扭转、绞拧，《集韵》：「拧，捻也。」谓以手转物使绞紧。引申为拧紧、拧转、拧开，由具体的绞转动作，扩展为扭转局面、扭动之义。此字为多音字：读 níng 时指绞拧；读 nǐng 时指扭转、别扭；读 nìng 时指倔强、执拗。在姓名学中，「擰」五行属金，康熙笔画十八画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，象征执持有力、能转局面。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拧紧」写旋紧之势，引申为办事抓紧，气象颇为利落。至「拧成一股绳」之语，喻众心齐一，气象正大，最为此字增色，然义仍偏刚执。

「擠」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、齊声，为「挤」的繁体本字。《说文解字》：「擠，排也。」本义为以手推排、使之退让，引申为拥挤、挤压、排挤。此字自汉代已见使用，《史记》《汉书》中「挤」多用于排挤、倾轧之语境。读作 jǐ，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十八画（部首「手」按四画计，右部「齊」十四画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十八画在五格剖象中属「铁镜重磨」之吉数，传统评价多言有志竟成、内外和顺。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「擱」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、閣声，为「搁」的繁体本字，本义为以手放置、安放，引申为搁置、搁下、耽搁，指将事物暂放一旁或使事情耽延。此字为后起之字，通行约在唐宋以后，多见于近世文献，其左「手」明动作、右「閣」标读音，构形清晰。在姓名学中，「擱」五行归金，康熙笔画十八画，部首「手」依例按四画计，繁简之别须留意，姓名学工具将其判为吉字，取手能安置、处物有度之象。此字语义偏于放置与停顿，入名较少，若用多寄托持重有度之愿，今人多以简体「搁」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「擱」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「擱」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。

「擦」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、察声，本义为以手相摩、揩拭，引申为摩擦、擦拭、擦洗、擦边，指以手或物相摩使净使光。此字为后起之字，通行约在唐宋以后，多见于近世文献，其左「手」明动作、右「察」标读音，构形清晰。在姓名学中，「擦」五行归金，康熙笔画十八画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能磨净、去污存洁之象。此字语义偏于摩擦揩拭，字面浅近，入名较为少见，若用多寄托洁身自持之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「擦」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「擦」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。

「雜」是《康熙字典》隹部收录的形声字，从衣、集声，本义指五色相合、错杂不纯。《说文解字》：「雜，五彩相会。从衣，集声。」一说取众物聚合、错杂之义，故引申为混杂、驳杂、纷繁（杂糅、杂陈），复引申为各类、诸般（杂事、杂家）。古籍中「杂然并陈」「杂花生树」皆取其缤纷之义。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十八画，属吉字，取众美聚合、纷然成章之象。就取象而论，「雜」属火，义在聚错，取名用之宜取其包容兼采，配字则宜以清正相济，方见繁而不乱。「雜」字义涉驳杂，入名当取兼容成章之义，用之者宜配清正之字以正其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「雜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。