康熙字典起名用字

「櫃」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、匱声，本义指收藏衣物文书的木制家具，即今之柜子。声符「匱」本有匣匮、藏纳之义，与器物功能相合，故兼表义。古籍中「櫃」多用于家什器用之称，如书柜、柜房、柜台；又引申指掌管店铺货财之人，即「掌柜」。在姓名学中，「櫃」五行属木，康熙笔画十八画，属吉字，取木之生机与藏纳丰盈之象，寓意家业丰足、积蓄有成。此字用于人名较为罕见，气质沉稳厚重，男女皆可斟酌，而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「櫃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「檻」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、監声，本义指栏杆一类的围护之木。许慎《说文解字》训「檻，栊也」，栊即栏槛，指窗牖或廊庑间之横木围护。由栏槛之本义，引申为门槛，即门下的横木；又引申为笼槛、槛车，取关禽拘囚之义。此字从木，明其为木质；从監，取其监临围护之象。在姓名学中，「檻」五行属木，康熙笔画十八画，简体作「槛」，属吉字，取木之生机与围护有界、监临有守之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「檻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「瞻」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、詹声，本义指向上或向前看、仰望。《说文解字》：「瞻，临视也。从目，詹声。」其字以「目」表视觉动作，以「詹」标音，故「瞻」含举目观临、仰望前视之义。引申为瞻仰、瞻望、高瞻远瞩之义，如《诗经》「瞻彼日月」、《论语》「瞻之在前」皆用其义。在姓名学中，「瞻」五行属木（以目取象），康熙笔画十八画，吉凶依素材所载为吉。取名时取高瞻远瞩、目光远大之意。「瞻」含敬仰与前瞻两义，气象庄敬而宏阔，颇具气度。「瞻」字气象庄敬宏阔，取名用之宜稍济以柔和，以免过肃。，识者多以为气度宏阔之雅字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「糧」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、量声，为「粮」的繁体本字。本义指供食用的谷米，引申为军粮、行粮、粮饷与租税之属，《周礼》有「廪人掌九谷之数」，《孙子》言「军无辎重则亡，无粮食则亡」，可见此字自古与国计民生相连。此字读 liáng，阳平，音韵清亮无歧义，异读极少。在姓名学中，「糧」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十八画（「米」六画加「量」十二画），据素材标注吉凶为「吉」，象征丰足有余、衣食无虞，取名多用于寄望子女一生富足、根基厚实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「糧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。

「織」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、戠声，为「织」的繁体本字。本义指把丝麻经纬相织而成布帛，即织布。《说文解字》：「織，作布帛之总名也。从糸，戠声。」由织布，引申为编织、组织、纺织诸义，凡以线材经纬相交而成物者皆称织。在姓名学中，「織」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十八画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取经纬成章、细密周全之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「織」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「繞」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、堯声，为「绕」的繁体本字。本义指丝线缠束，即缠绕。《说文解字》：「繞，缠也。从糸，堯声。」由缠绕，引申为围绕、环绕、绕道、绕行诸义，凡回环而不直者皆称绕。在姓名学中，「繞」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十八画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取回环绵长、周全周密之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「繡」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、肅声，为「绣」的繁体本字。本义指在布帛上以彩线刺成花纹，即刺绣。《说文解字》：「繡，五采备也。从糸，肅声。」谓五色齐备而成绣，由刺绣，引申为华美、精美之喻，如锦绣、绣丽。在姓名学中，「繡」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十八画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取华美精致、五采成章之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「翹」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、堯声，为「翘」的繁体本字。本义指鸟尾上的长羽。《说文解字》：「翹，尾长毛也。从羽，堯声。」由鸟尾长羽，引申为举起、抬起，如翘首、翘足，又引申为突出、杰出，如翘楚、翘秀。在姓名学中，「翹」五行多归土（取羽翼之象），康熙笔画十八画（部首「羽」按六画计），素材将其列为吉字，取高举杰出、翘然出众之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「翻」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、番声。本义指鸟飞之状，即翻飞。《说文解字》：「翻，飞也。从羽，番声。」由鸟之翻飞，引申为翻转、翻覆、翻越、翻阅与翻译诸义，凡反覆变动皆称翻。在姓名学中，「翻」五行多归土（取羽翼之象），康熙笔画十八画（部首「羽」按六画计），素材将其列为吉字，取翻转飞举、踔厉奋发之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「翼」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、異声。本义指鸟的翅膀。《说文解字》：「翼，翅也。从羽，異声。」由鸟翼，引申为辅助、辅佐（如翼赞）、两侧（如左翼右翼）、恭敬谨慎（如小心翼翼），又为二十八宿之一，即翼宿。在姓名学中，「翼」五行多归土（取羽翼之象），康熙笔画十八画（部首「羽」按六画计），素材将其列为吉字，取展翼高飞、辅翼有成之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「職」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、戠声，为「职」的繁体本字。本义指记识、职掌，古以听察记识为职，故从耳。《说文解字》：「職，记微也。从耳、戠声。」由记识，引申为职掌、职务、职业、职责诸义，凡所司之事皆称职。在姓名学中，「職」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十八画（部首「耳」按六画计），素材将其列为吉字，取司职有方、尽其本分之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「職」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「蕩」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、湯声，本义一说为古水名，一说为水边摇荡之草地。《说文解字》：「蕩，水。出河内荡阴，东入黄泽。」由水势摇荡，引申出摇荡、浩荡、洗涤（荡涤）、放荡、坦荡等义项，其中「坦荡」「荡涤」为正面之训，「放荡」则含贬义。此字气度开张，有涤污布新之势。在姓名学中，「蕩」五行归木，康熙笔画十八画，传统评断列为吉字，寓意胸襟坦荡、除秽布新。此字气度开张，兼具坦荡与涤新两义，然「放荡」一训偏于失检，取名时宜有所甄别：取其坦荡、浩荡之正则，气象自阔；若误落放荡一路，则字面反失庄重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蕩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「獲」是《康熙字典》犬部收录的形声字，从犬、蒦声，为「获」的繁体本字，本义指狩猎所得。《说文解字》：「獲，猎所获也。」古人以犬助猎，故其字从犬。由猎获之实，引申为获得、收获、俘获等义项，凡有所得皆可称获。在姓名学中，「獲」五行归木，康熙笔画十八画，传统评断列为吉字，寓意有所得、事有成效，亦有收获丰盈之象。此字五行归属依姓名学通行之部首五行表而定，各家之说略有出入，取名时宜与全名其余二字及三才五格综合参看；其字义主有所得，取勤而有获之意则为正用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「獲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蔽」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、敝声，本义指小草之貌，一说为草木遮蔽之状。《说文解字》：「蔽，蔽蔽，小艸也。」由草木覆盖之象，引申出遮蔽、掩蔽、蔽障、蒙蔽等义项，凡有所遮覆皆可称蔽。在姓名学中，「蔽」五行归木，康熙笔画十八画，传统评断列为吉字，寓意枝叶覆荫、庇护有加。取名时多取其庇护覆荫之象，寄托庇佑安康之愿，然字义偏于掩覆，用者不多，宜审慎权衡。此字兼有荫庇与蒙蔽两面，取名宜明确取枝叶覆荫、庇护有加之正脉，避其蔽塞蒙蔽之训；气象上略偏于掩覆，宜与清朗之字相配，方见开阖有度。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蕉」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、焦声，本义指麻未沤治者，一说为生麻。《说文解字》：「蕉，生枲也。」「枲」即麻，古以「蕉」称初生未沤之麻。后世「蕉」最常用的义项是芭蕉与香蕉，其叶阔大、其干挺直、其果甘美，遂成诗画中常见之景，「蕉叶题诗」「红蕉绿荫」皆咏其事。在姓名学中，「蕉」五行归木，康熙笔画十八画，传统评断列为吉字，寓意枝叶荫庇、甘美清润。此字由生麻之实转为芭蕉、香蕉两物，芭蕉叶阔成荫、雨打有声，久为诗画所爱；取名取其清荫甘润、清雅自然之意最为相宜，气象清润而不张扬。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蕉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蟲」是《康熙字典》虫部收录的会意字，以三「虫」相叠，本义为有足之虫，即昆虫之总名。《说文解字》云「有足謂之蟲，無足謂之豸」，指明凡生于天地之间的细微之物，有足者统名曰蟲。古籍又以虎为大蟲、蛇为长蟲，可见其义可广指一切动物。现代简化取古字「虫」代「蟲」，「虫」遂兼有蛇虺本义与昆虫总名两用。在姓名学中，此字五行依字类归火，康熙笔画十八画，吉凶属吉，取灵动机敏、蜕变革新之象。取名时多取其静中生动、应时而变之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蟬」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、單声，为「蝉」之繁体本字，本义指蝉，即夏秋之间鸣于树梢之虫。《说文解字》云「蟬，以旁鳴者」，指明其鸣不在口而在腹侧之鸣器。蝉之幼虫伏于土中数年，破土出土、登树蜕壳，而后振翼高鸣，古人由之生「蜕变」与「超脱」两重意象：故有「蝉蜕」之喻，有「金蝉脱壳」之计，有玉蝉含于死者口中以求再生之俗。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十八画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其蜕变新生、居高自洁之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典》收录「蕾」字，属艹部，形声结构，本义为花苞，象征初生之希望与静待绽放的内敛之美。其字形自小篆定型，楷书承袭，笔画数为12，五行属木。在姓名学中，多用于女性名，寓意温婉、聪慧、潜力未发，常与「芳」「蕊」「欣」等字搭配，体现清雅气质。民俗取名中重视音律和谐与字义吉祥，忌与「雷」「累」等字谐音。虽无明确避讳记载，然宜慎用生僻或易误读之形。本词条依古籍与传统命名体系详述其形、音、义及文化内涵，供取名参考。

「薇」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、微声，本义指蔷薇，亦指野豌豆一类的蔓生野菜，即古诗所称的「薇」。《诗经·小雅·采薇》有「采薇采薇，薇亦作止」之句，以采薇写戍卒思归之情，使此字千古传诵。薇草虽为野菜，然其蔓生坚韧、逢春自发，遂含坚韧不拔之意；蔷薇花开则艳丽满架，又生美丽芬芳之象。在姓名学中，「薇」五行属木，康熙笔画十九画（部首「艸」按六画计），字义含美丽与坚韧兼具之意，然其数理在传统五格评价中偏于柔秀而多劳，列为「凶」，取名时宜以他字调济。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鯤」是《康熙字典》魚部收录的形声字，从魚、昆声，本义指鱼卵，后借以称极广大之鱼。《说文解字》：「鯤，鱼子也。从魚，昆声。」许君所记为「鱼子」即鱼卵之义，而《庄子·逍遥游》则以「鲲」为北冥大鱼，谓「鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏」，由此遂成志向远大、气象宏阔的经典象征。一为微细之鱼子，一为千里之大鱼，义随文献而异，恰可见此字由实而虚的演变。在姓名学中，「鯤」康熙笔画十九画，属左右结构，五行多归木，字义宏阔而含进取，多用于期望子女胸怀远志、终能腾达的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鯤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「薈」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、會声，本义指草木繁茂丛聚之貌。《说文解字》训「薈，艸多也」，又《诗经·曹风·候人》有「薈兮蔚兮」之句，毛传释为「云雾之盛」，可见此字在先秦已通行。由草木丛聚之义，引申为人物聚集、精华汇总，故有「荟萃」一词，为后世常用。在姓名学中，「薈」五行归木，康熙笔画十九画（部首「艸」按「艸」六画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽雅而吉凶评价不佳，取名时宜谨慎权衡。此字气象繁茂、暗含汇聚之德，多见于取「博采众长」之意的场合，然因笔画繁复、吉凶评断不吉，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「薈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「薛」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、辥声，本义指一种蔓生的草，即赖蒿，《说文解字》释为「艸也」。又为古国名，黄帝后裔奚仲受封于薛，历经夏商周，后为齐所灭，子孙以国为氏。唐代薛仁贵、薛涛、薛稷皆薛姓名人。在姓名学中，「薛」五行属木，康熙笔画十九画（部首「艸」按六画计），传统吉凶评断为凶，象征草泽滋蔓、贤能多才而须防枝蔓。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「薛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「薊」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、魝声，为「蓟」的繁体本字，本义为蓟草（一名刺蓟，叶有刺而可食），又为古地名与姓氏用字。《说文解字》：「薊，芺也。从艸，魝声。」《礼记》有「蓟」之载，可见此字自先秦以草木之名通行，读作 jì。在姓名学中，「薊」康熙笔画十九画（部首「艸」按六画计），传统五行多归木，吉凶取「凶」，俗以其字义偏草木、笔画繁复而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「薊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「薊」兼具木之性与坚韧可生之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「關」是《康熙字典》門部收录的形声字，繁体作「關」，简体为「关」。本义指门后横持两扇门户的木闩，《说文解字》释为「以木横持门户也，从門，𢇇声」。由门闩之实物，其义层层外推：一为地理上的关口、关塞，如函谷关、玉门关；二为人事上的关涉、牵连；三为关键、枢纽之喻。古书中又通「弯」，作「关弓」解。在姓名学中，「關」五行多归木，康熙笔画十九画（部首「門」按八画计），素材将其列为凶字，正与「阻隔、把守、劳顿」之义相应，故多作姓氏用字，入名则宜审慎。另需留意者，其通假之音与前引之「阻隔」义，皆为取名时权衡轻重之要据。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「關」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。