康熙字典起名用字

「嚨」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、龍声，为「咙」的繁体本字，本义指喉咙，即咽喉之道。《说文解字》有「喉，咽也」之训，「嚨」即承此义而立，专指喉中受气与发声之处。由喉咙一义，引申为「咙喉」之疾；古书中亦有「咙胡」之语，状喉间之声。此字读 lóng，为单音字。在姓名学中，「嚨」五行属木，康熙笔画十九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，且字义专指人体器官，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嚨」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「譁」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、華声，为「哗」的繁体本字，本义指喧闹、嘈杂。《说文解字》释为「讙也」，「讙」即喧哗之意，可见此字之训自古而然。由喧闹一义，引申为「哗然」，状众议纷起之态；又引申为「哗众取宠」，谓以浮夸之言行博取众人之欢。此字读 huá，为单音字。在姓名学中，「譁」五行属金，康熙笔画十九画（部首「言」按七画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为喧闹浮夸，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「譁」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「擴」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、廣声，为「扩」的繁体本字，读作 kuò，本义为张大、推广。《说文解字》有「擴」字，从其构形看，以「手」为义类、以「廣」为声，谓以手张大之。其义由张大，引申为推广、扩充，如「扩充」「扩张」；又引申为开阔、弘大，如「恢擴」「拡充」。故一字而含张、广、弘诸义，皆自「使大」一意而来。此字自汉魏已通行，经传史书屡见，为张大与推广之要字。在姓名学中，「擴」五行属木（部首取象归木），康熙笔画十九画（部首「手」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义偏于张扬，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「擾」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、憂声，为「扰」的繁体本字，读作 rǎo，本义为烦扰、扰乱。《说文解字》：「擾，烦也。从手，憂声。」「烦」即搅扰使之不安，谓以手扰物而致其乱。其义由烦扰，引申为扰乱、搅乱，如「扰乱」「骚扰」；又引申为驯顺，如「扰龙」之古语，取扰乱而驯服之意。故一字而含烦、乱、驯诸义，皆自扰使不安一意而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为烦扰与扰乱之要字。在姓名学中，「擾」五行属木（部首取象归木），康熙笔画十九画（部首「手」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义主烦乱，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「擲」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、鄭声，为「掷」的繁体本字。《说文解字》：「擲，搔也。」一说「投也」，本义为投、扔，引申为掷弃、抛弃，又引申为豪奢之用，「掷地有声」「一掷千金」「孤注一掷」皆用此字。读作 zhì，去声，无多音之歧。此字自汉代已见，《后汉书》中「掷」多用于投弃之境。在姓名学中，其康熙笔画十九画（部首「手」按四画计，右部「鄭」十五画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十九画在五格剖象中属「多难」之凶数，故传统姓名学不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「擺」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、罷声，为「摆」的繁体本字，本义为以手拨开、摆布，引申为摆动、摆列、摆布、摆脱，指来回摇动、陈设布置或脱去束缚。此字为后起之字，通行约在唐宋以后，多见于近世文献，其左「手」明动作、右「罷」标读音，构形清晰。在姓名学中，「擺」五行归金，康熙笔画十九画，部首「手」依例按四画计，繁简之别须留意，姓名学工具将其判为凶字，盖其义涉摇动与摆布，古人取名多避之，今人多以简体「摆」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「擺」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「擺」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。

「攆」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、輦声，为「撵」的繁体本字，本义为以手驱逐、推赶，引申为撵走、撵逐、追赶，指以力驱人使去或急行相追。此字为后起之字，通行约在元明以后，多见于近世白话与口语，其左「手」明动作、右「輦」标读音，构形清晰。在姓名学中，「攆」五行归金，康熙笔画十九画，部首「手」依例按四画计，繁简之别须留意，姓名学工具将其判为凶字，盖其义涉驱逐追赶，古人取名多避之，今人多以简体「撵」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「攆」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「攆」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。

「攀」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、樊声，本义为以手援引而上、攀附，引申为攀登、攀援、攀附、攀比，指抓握他物而上或依附权势。此字先秦已见，《庄子》有「攀」之类语，《楚辞》多「攀」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「攀」五行归金，康熙笔画十九画，部首「手」依例按四画计，左右相合。姓名学工具将其判为凶字，盖其义涉攀附与攀比，含依附争竞之象，古人取名多避之，故入名宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「攀」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「攀」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。

「穩」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、隱省声，为「稳」的繁体本字。本义指践谷使聚、谷有所归，《說文解字》：「穩，蹂穀聚也。从禾，隱省聲。」由谷聚不散之本象，引申为安稳稳妥之义，再引申为沉着不浮之品格。在姓名学中，「穩」五行归木，康熙笔画十九画（部首「禾」按五画计），简体「稳」仅十四画，核算须以繁体为准；素材列为凶字，取名宜与整体命局合参。取名多取沉着稳重、行事稳妥之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「穩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「簸」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、皮声，本义指以簸箕扬米、使糠粃与米粒分离。《说文解字》：「簸，扬米去糠也。从箕，皮声。」古以竹编之簸箕盛谷而扬之，故字从竹。由扬簸之义，引申为颠动、摇荡，如「颠簸」「簸荡」；又引申为上下震动之状。此字读作 bǒ，上声，非多音字。康熙笔画十九画（部首「竹」六画加声符与「其」部合计），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「簸」为凶字，谓其字义主动荡扬弃、不主安宁，正名极少取用。而「颠簸」一语含奔波不定之义，尤为取名所忌。本词条从六个方面系统梳理「簸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「簽」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、僉声，为「签」的繁体本字。本义指在文书上题写姓名或标记，即签押。《篇海》训「簽」为「标识」，即以竹片为签、题字其上以作凭信。由签押之义，引申为署名、签署，如「签名」「签字」；又引申为公文之属，如「签呈」「签注」；更引申为书册之标签。此字读作 qiān，阴平，非多音字。康熙笔画十九画（部首「竹」六画加声符「僉」十三画），繁简有别，简体作「签」，上下结构。旧时姓名学以「簽」为凶字，谓其字义主署押往来、不主自立，正名极少取用。本词条从六个方面系统梳理「簽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「繩」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、蠅省声，为「绳」的繁体本字。本义指用麻或丝搓成的绳索。《说文解字》：「繩，索也。从糸，蠅省声。」由绳索，引申为准则、法度，如准绳、绳墨，又引申为约束、制裁，如绳之以法。在姓名学中，「繩」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十九画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时须斟酌其义而慎用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「繩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「繪」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、會声，为「绘」的繁体本字。本义指五彩的绣纹，后专指绘画。《说文解字》：「繪，会五采绣也。从糸，會声。」谓会合五采而成绣，由刺绣之彩纹，引申为绘画、描绘、绘图诸义，凡以彩成图者皆称绘。在姓名学中，「繪」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十九画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时宜斟酌其义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「繭」是《康熙字典》糸部收录的字，为「茧」的繁体本字。其形从「糸」从「見（或昆虫之形）」，会蚕吐丝自裹成壳之意。本义指蚕所结之茧，即蚕茧。《说文解字》：「繭，蚕衣也。从糸，从虫，从芇。」谓蚕吐丝自裹如衣，由蚕茧，引申为茧状之物与厚衣之絮，复引申为手脚所生之硬皮（老茧）。在姓名学中，「繭」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十九画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时宜斟酌其义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「繳」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、敫声，为「缴」的繁体本字。本义指系在箭上的生丝绳，即射鸟之矰缴，读作 zhuó。《说文解字》：「繳，生丝缕也。从糸，敫声。」由丝绳之缴，引申为缠绕，又读 jiǎo，谓交纳、交付，如缴纳、缴费、缴械。在姓名学中，「繳」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十九画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时须斟酌其义而慎用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「繳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「繮」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、畺声，为「缰」的繁体本字，同「韁」。本义指拴系马匹的绳索，即马缰绳。《说文解字》：「繮，马绁也。从糸，畺声。」谓缚马之绳，由马缰，引申为约束、控制之喻，如「脱缰」「缰锁」。在姓名学中，「繮」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十九画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时须斟酌其义而慎用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「繮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「薦」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、廌声，本义指草席、卧席一类的编草之物。《说文解字》：「薦，薦席也。」古人席地而坐，以草编织成席，故其字从艸。由铺席以进物，引申出进献、举荐、推荐等义项，「荐举」「荐贤」诸语皆由此出，是古代选贤授能的关键词之一。在姓名学中，「薦」五行归木，康熙笔画十九画，传统评断多列为凶字，取名时宜审慎权衡。此字义涉举贤进身，然字面带被动见用之味，笔画亦繁，取名时宜明其所取、审慎权衡。其所取在举贤进身之德，宜与端雅之字相配，并明其古今字别。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「薦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「薪」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、新声，本义指柴火，即供炊爨之用的草木。《说文解字》：「薪，荛也。」「荛」即柴草。由柴薪之实，引申出薪俸、薪水（俸禄）之义，因古以柴薪计给养之名；又「薪火相传」一语，取薪尽火传之喻，遂成学术与事业相继之象。在姓名学中，「薪」五行归木，康熙笔画十九画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于劳役柴火，取名时宜审慎权衡。此字由柴火之实转为薪水之名与薪火相传之喻，取名宜落在「薪尽火传」一路，取其学业相继、事业绵延之愿；其字面止于柴木，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「薪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蟻」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、義声，即今之「蚁」，本义指蚂蚁。《说文解字》作「螘」，云「螘，蚍蜉也」，古人以「蚍蜉」称大蚁。蚂蚁体微而群居，行有队列，居有穴室，古人由此生「微小而能聚」「勤而不辍」之叹，典籍中「蟻聚」「蟻附」「螻蟻」皆为常用之语。唐传奇《南柯太守传》以槐安国蚁穴喻浮生一梦，遂使「蚁」字更添一层哲思。在姓名学中，此字五行依字类归土，康熙笔画十九画，为左右结构，吉凶属凶。取名时多取其勤勉团结之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蠅」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、黽声，为「蝇」之繁体本字，本义指苍蝇一类逐臭而飞之虫。《诗经·小雅·青蝇》有「营营青蝇」之句，以青蝇喻谗佞之人，遂使此字在典籍中多带贬义；后人又有「蝇头小利」「蝇营狗苟」诸语，皆取其细小与苟且之象。然细察其物，蝇之幼虫化蛹、蛹复化蝇，亦为蜕变之一例，故与虫部诸字的化生之象相通。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十九画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其灵动机变之象，而因吉凶属凶、字义偏于秽虫，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蠅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「瓊」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、敻声，本义指赤色美玉。《说文解字》：「瓊，赤玉也。从玉，敻声。」古人以赤玉为玉中珍品，故凡称珍奇华美者多以「琼」冠之。《诗经·卫风·木瓜》有「投我以木瓜，报之以琼琚」之句，以琼琚相报，示情谊之厚；苏轼《水调歌头》「又恐琼楼玉宇，高处不胜寒」，遂使「琼楼玉宇」成为华美之所的经典意象。此字又为海南岛之简称，取其自古产美玉之义。在姓名学中，「瓊」康熙笔画二十画，属左右结构，五行多归木，字义温润而含华贵，多用于期望子女品性美善、珍重可贵的取名场景，女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瓊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「騫」是《康熙字典》馬部收录的形声字，为「骞」的繁体本字，从馬、寒省声，本义据《说文》为「馬腹縶也」，指马腹之疾，而后世通行之义则为高举、飞腾。《说文解字》释为「馬腹縶也」，段玉裁注谓其字后借为「骞举」「骞翔」之「骞」。《诗经》「不骞不崩」以骞写亏损失；汉张骞通西域，遂使此字成名臣之典；诗文「骞翥」「骞腾」诸语，更以骞写高举之势。此字读 qiān，阴平，古音属溪母元部。在姓名学中，「騫」五行属木，康熙笔画二十画（部首「馬」按十画计），取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名较少，多取腾飞、高举、进取之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「騫」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「嚴」是《康熙字典》口部收录的形声字，从吅、𠪚声，为「严」的繁体本字。本义指教令急迫、严厉，引申为严肃、威严、紧密。严姓源出芈姓，楚庄王之后，因避汉明帝刘庄讳，改「庄」为「严」，遂有严氏；另说出自嬴姓。东汉严光、近代严复皆严姓名人。在姓名学中，「嚴」五行属木，康熙笔画二十画（部首「口」按三画计），传统吉凶评断为凶，象征律己严谨而须防峻刻。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「嚴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「藍」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艹、监声，本义为蓼蓝，即一种可染青色的草。《说文解字》释曰：「蓝，染青草也。」古人取蓝草之汁以染，故有「青出于蓝」之说，遂由草名而有青色、蓝色之义。作为姓氏，「藍」源出嬴姓，一说楚国公族蓝尹亹之后，以邑为氏；一说梁惠王封其子于蓝，以地为氏，郡望以汝南、中山最著。在姓名学中，「藍」五行属木，康熙笔画二十画，字义含清朗明净、沉静悠远之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「藍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。