康熙字典起名用字

「嵇」是《康熙字典》山部收录的字，为姓氏专字，《说文解字》未收，其构形上从「禾」「尤」之省、下从「山」，取山高禾秀之象，通行以姓氏为主。字以「山」为义根，故取义多归于高峻、挺拔一路。在姓名学中，「嵇」五行属木，康熙笔画十二画，字义清峻而有山林之气，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。嵇姓罕见而声名极著，三国嵇康名列「竹林七贤」，其「越名教而任自然」之说与《广陵散》之绝响，千古为士人所仰，为嵇姓家声之极盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嵇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「嵇」字罕用，取名宜配常见之字，以便识读与登记。

「荀」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、旬聲。许慎《说文解字》训作「荀，艸也」，本义为一种草，故其字自带草木清芬之象。其后假借为姓氏，遂成荀姓。在姓名学中，「荀」五行属木，康熙笔画十二画（上「艸」六画加下「旬」六画），字义清雅有草香之美，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。荀姓源出姬姓，为周文王之子郇伯之后，「郇」后去邑为「荀」，郡望出河南、颍川。战国荀况（荀子）为儒家大师，其《劝学》诸篇传诵千古；东汉荀彧佐曹操定北方，谋略冠时，皆为荀姓家声之极盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「荀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「景」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、京声，本义为日光、光亮，引申为景象、景致、仰慕（景仰）与时光（光景）。《说文解字》：「景，光也。从日，京声。」《诗经》有「高山仰止，景行行止」之咏，《岳阳楼记》言「春和景明」，可见此字自先秦已兼具自然与人文两义，读作 jǐng。在姓名学中，「景」康熙笔画十二画（部首「日」按四画计），传统五行多归木，吉凶取「凶」，俗以其义涉光景易逝而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「景」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「景」兼具木之性与前程光明之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「喬」是《康熙字典》口部收录的会意字，从夭、从高省，为「乔」的繁体本字，本义为高而上曲、耸拔之貌。《说文解字》：「喬，高而曲也。从夭，从高省。」「夭」象屈曲之形，「高」示耸立之义，二者相合，正状乔木挺拔而枝条上扬之态。由本义引申为高大（乔木）、迁居（乔迁）、装扮（乔装）等义，《诗经》「南有乔木」、《尚书》「厥木惟乔」皆见其用。作为姓氏，「喬」源出姬姓，黄帝葬于桥山，子孙守冢者以桥为氏，后去木为乔；春秋有桥姓，东汉有太尉桥玄，后多作乔。乔姓今以山东、河南、陕西等地较为可见。在姓名学中，「喬」五行属木，康熙笔画十二画，素材载其吉凶为凶，取乔木参天、昂然自立之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「荊」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、刑声，本义指荆条，即山野间丛生的落叶灌木，其枝条柔韧，可编筐作杖，古人亦以之为刑具。《说文解字》：「荊，楚木也。」古代「荆」「楚」二字互通，皆指此类灌木，故「荊」又为楚地之别称，进而成为九州之一的「荆州」之名。成语「负荆请罪」出于廉颇、蔺相如故事，使荆条成为自责请罪之象。此字亦为常见姓氏，战国末年有荆轲。在姓名学中，「荊」五行属木，康熙笔画十二画（部首「艸」按六画计），素材将其列为凶字，或因荆棘多刺、字义含「责罚、阻塞」之训，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「荊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「衆」是《康熙字典》血部收录的会意字，为「众」的繁体本字。其形取三人相集之象，本义指众多，《说文解字》：「衆，多也。」古之「衆」从三人以表其多，隶变后字形屡更，遂有「衆」「眾」诸体。由众多之义，引申为众人、大众、众人之事，凡关乎众庶者皆以「衆」称之，如「群众」「众议」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在「众庶相亲、同群共处」之义。在姓名学中，「衆」五行多归金（取其众多成器、肃集之象），康熙笔画十二画（《康熙字典》归血部），素材将其列为凶字，或因众口难调、杂而不专，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「衆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「傘」是《康熙字典》人部收录的象形字，为「伞」的繁体本字。其形如伞盖撑张之状，上作张盖、下作支柱，本义指遮雨蔽日之具。古之伞以布帛与竹木为之，取其覆护之象，故其字兼含「覆」「护」之义。由伞具之义，引申为覆盖、庇护之喻，凡荫庇其下者皆以伞为象。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在覆护荫庇、为人遮蔽之义。在姓名学中，「傘」五行多归金（取其骨撑覆护、成器之象，亦有归木者），康熙笔画十二画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因伞具易收易损、聚散无常，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「傍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、旁声，本义指靠近、依傍，引申为傍近、依偎与傍晚。《说文》系字以「近也」训之，指贴近相倚之义。《史记》有「傍」之语，《古诗十九首》言「傍」以状近倚，皆用其义。在姓名学中，「傍」五行属火，康熙笔画十二画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义偏依傍贴近，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「備」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、葡声，为「备」的繁体本字，本义指谨慎、戒备，引申为完备、预备与具备。《说文解字》：「備，慎也。」指明此字本与慎防戒备之态相关。《孙子》有「攻其无备」，《礼记》言「备物致用」，皆用其义。在姓名学中，「備」五行属火，康熙笔画十二画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义本为完备慎备，义理近正，然依素材所定吉凶当以凶论，取名宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「備」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。