康熙字典起名用字

「繃」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、崩声，为「绷」的繁体本字。本义指束、张，即把布帛绷紧。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后。由绷紧，引申为绷带、绷开、绷直诸义，又用以状绷紧而不松之态，故有坚定、紧绷之喻。在姓名学中，「繃」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取紧绷不弛、意志坚定之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「聳」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、從声，为「耸」的繁体本字。本义指生而耳聋，后其本义罕用而多取其引申义。《说文解字》：「聳，生而聋曰聳。从耳，從省声。」近代通行之义为高起、直立，如耸立、耸峙，又引申为耸动、惊动。在姓名学中，「聳」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取耸立高峻之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「聯」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、丝相连，为「联」的繁体本字。本义指连接、连缀，古以耳与耳相连喻相连之密。《说文解字》：「聯，连也。从耳，耳连于颊也。」由连接，引申为联合、联系、联络、对联诸义，凡相接相合者皆称联。在姓名学中，「聯」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取联络贯通、和合相连之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「聰」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、悤声，为「聪」的繁体本字。本义指听力敏锐、听察明审。《说文解字》：「聰，察也。从耳，悤声。」由听觉之明，引申为聪明、聪慧、聪敏诸义，凡心智明达者皆称聪。在姓名学中，「聰」五行多归火（取耳部听纳、文明聪慧之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取耳目聪明、颖悟通达之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「聲」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、殸声，为「声」的繁体本字。本义指声音，即人耳所闻之响。《说文解字》：「聲，音也。从耳，殸声。」由声音，引申为声名、声誉、乐声、声势诸义，凡可闻之响与流传之名皆称声。在姓名学中，「聲」五行多归火（取耳部听纳、文明聪慧之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取声名远播、闻达四方之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「營」是《康熙字典》火部收录的形声字，从宫省、荧省声，为「营」的繁体本字，本义指四周垒土而居、聚众而守的营垒。《说文解字》：「營，市居也。」由营垒之实，引申出经营、营求、营生、营建等义项，义域由军事而及生计、营造。此字归于火部，取其环绕蕴聚之象，与营垒四围相聚之义相符。在姓名学中，「營」五行归火，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，寓意经营有成、聚众而居。此字五行归火、数理刚强，而其义主经营图谋，一刚一实；取名时宜取其经营有成之愿，并与气质温润之字相配，方见刚柔相济，不至流于督促之态。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「營」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蔥」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、悤声，为「葱」的繁体本字，本义指大葱，一种辛香之菜。《说文解字》收「葱」字，训为「菜也」。由葱之色青翠，引申出「葱翠」「葱茏」「郁葱」诸语，专状草木青盛之貌；又以其色青，古亦以「葱」状青碧之色。在姓名学中，「蔥」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断列为半吉，寓意青葱茂盛、生机盎然。取名时多取其草木葱茏之象，而以其本义为辛香之菜，字面气象偏于寻常，用者不多。此字本义为辛香之菜，而后世最常用之义已转为草木青荣之状，取名时宜明确取郁郁葱葱、生机勃发一路，方使字面气象积极而不落蔬食之实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蔑」是《康熙字典》艸部收录的会意字，从苜、从戍，一说从「劳目无精」取象，本义指目力耗损、视物昏花。《说文解字》：「蔑，劳目无精也。」由目之无神，引申出无视、轻蔑、诬蔑等义项，又通「灭」而为「无」之训。在姓名学中，「蔑」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，然其字义偏于轻慢、减损，取名时多不采用，宜审慎权衡。需再次申明，此字本训为「劳目无精」，引申为轻蔑、诬蔑、减损，字面气象偏于不利，历代几无入名者；本词条列其构形、字义与数理，只为便于读者会通字理，取名者于此尤须留意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蔗」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、庶声，本义指甘蔗，一种茎中含汁、味甘可食的草本作物。《说文解字》未见「蔗」字，其通行当在汉代以后，《楚辞》「有柘浆些」之「柘」即甘蔗之古称。甘蔗茎直而味甘，可榨汁为糖，故「蔗」字天然带着一层甘美与渐入佳境之意，「倒啖甘蔗，渐入佳境」即用其象。在姓名学中，「蔗」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，取名时宜审慎权衡。此字由甘蔗一物引申出甘美与渐入佳境两重意象，取名宜落在「渐入佳境」一路，取其境况日佳、晚景逾美之愿；其数理刚强，宜与温润之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蔬」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、疏声，本义指可食的草本植物，即蔬菜。《说文解字》：「蔬，菜也。」古以「蔬」为草木之可食者之总称，与「菜」互通，而后世多以「蔬菜」连称。由蔬食之实，引申出清俭、淡泊之意，古以「蔬食」状清苦自守之生活，「布衣蔬食」即其常语。在姓名学中，「蔬」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，然其字义止于草木蔬食，字面气象朴素，取名时宜审慎权衡。此字本义为可食之草，字面止于蔬食，气格难以高远，故历代入名者极少；取名若取清俭自守之德或草木生生之意，宜与气质清雅之字相配，方见调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蟀」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、率声，本义用于「蟋蟀」一词，指一种秋夜鸣于阶除、善斗而好居之虫，古书或称「促织」。《说文解字》未收「蟀」字，其字之通行当在汉魏以后。蟋蟀应时而鸣，随气而迁，《诗经》「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」一节，即以之记岁时之变，是古诗中最亲切的物候之笔。在姓名学中，此字五行依鸣时归金，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时多取其应时知节、清吟自守之意，而因吉凶属半吉，用之宜择配得当。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蟆」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、莫声，本义用于「蛤蟆」一词，指蛙与蟾蜍之属，与「蝦蟆」之「蟆」同字。《说文解字》未收「蟆」字，古书多作「蟆」而与「蝦」「蛤」相配，其字之通行当在汉魏以后。蟾蜍背有黑点、皮生疣粒，昼伏夜出，古人以其形之丑而性之能，既列之于「五毒」以为辟邪之用，又取蟾酥以为药，故有「蟾宫」「蟾光」之雅称。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时取其潜藏有节之象，而因吉凶属半吉且字义偏于两栖之物，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蟋」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、悉声，本义用于「蟋蟀」一词，指一种秋夜鸣于阶除、善斗而好居之虫。《说文解字》未收「蟋」字，其字之通行当在汉魏以后，古书或称「促织」，取其鸣声如织机之促。蟋蟀应候而鸣、随气而迁，《诗经·豳风·七月》以「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」记岁时之变，为古诗中最亲切的物候之笔。在姓名学中，此字五行依鸣时归金，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时多取其应时知节、清吟自守之意，而因吉凶属半吉，用之宜择配得当。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。