康熙字典起名用字

「姝」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、朱声。本义指女子容貌美丽、色泽美好，古字书训为「好也」。《诗经·邶风·静女》有「静女其姝」之句，写娴静女子之美，是先秦文学中写女容之美的经典用字。此字字形简洁、字义单纯，专以貌美为主。在姓名学中，「姝」五行属水，康熙笔画九画，素材标注属凶字，故取名时宜结合八字与整体审慎取舍，取其美好之意而避其评断之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「律」是《康熙字典》彳部收录的形声字，从彳、聿声，本义指古之律管，为定音之器。《说文解字》：「律，均布也。从彳，聿聲。」以「均布」释之，谓其均平而布散，正为音律、法度两义所自。此字引申为法令、规律、自律诸义，《周易》有「师出以律」之语。古以十二律与十二月相配，遂使此字带上法度严整的联想。读作 lǜ，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（部首「彳」按三画计），传统评定为凶，取用者多取其自律持正之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「律」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「怒」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、奴声，本义指气愤、恚恨。《说文解字》释为「恚也」，段玉裁注谓「怒者，忿之发于外者也」，指因不平之事而生的刚烈之气。此字在典籍中兼具两义：一为血气之怒，《论语》「一朝之忿」即指此；二为奋发之怒，《庄子》有「怒而飞」之句，化而为刚健之力。此字读 nù，去声，古音属泥母鱼部，音色刚硬。在姓名学中，「怒」五行属火，康熙笔画九画（部首「心」按四画计），取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名极罕，多取刚健血性之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怒」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「姚」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、兆声，本义为虞舜之姓。《说文解字》释曰：「姚，虞舜居姚虚，因以为姓。」其后又引申为美好、艳丽之貌，古籍有「姚冶」之称，形容容色之美。作为姓氏，「姚」源出妫姓，虞舜生于姚墟，后代因以为姓，郡望以吴兴、南安最著，唐代姚崇、清代姚鼐皆其名家。在姓名学中，「姚」五行属土，康熙笔画九画，字义含美好明艳、端庄大方之象，男女皆可用。姚字上承虞舜之德，下启牡丹之名，兼具厚重与明丽两重色彩。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「昝」是《康熙字典》日部收录的字，为罕用的姓氏专用字，《说文解字》未收，其构形上从「夂」、下从「日」，会意不甚显豁，自唐宋以来通行以姓氏为主。字以「日」为义根，取光明照临之象，而姓字之训则归于谦和、内敛。在姓名学中，「昝」五行属火，康熙笔画九画（上部「夂」三画加下部「日」四画，连同中之笔画共九画），字义清朗而性近温和，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。昝姓罕见而源远，郡望出太原、彭城，唐代昝殷精于医道，撰《经效产宝》，为现存较早的妇产科专著，亦为昝姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「段」是《康熙字典》殳部收录的会意兼形声字，从殳、耑省声，本义为捶击、锤锻，引申为分段、部分、段落与阶段。《说文解字》：「段，椎物也。从殳，耑省声。」此字自先秦已通行，因春秋郑国有段邑、且先贤设教于段干，遂成姓氏用字，读作 duàn。在姓名学中，「段」康熙笔画九画，传统五行多归火，吉凶取「凶」，俗以其义涉分断而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「段」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「段」兼具火之性与条理分明之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「紅」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、工声，为「红」的繁体本字。本义指赤色的丝帛，《说文解字》：「紅，帛赤白色也。从糸，工声。」古人染丝为色，浅赤近白者谓之红，是为其名所本。由丝帛之色，引申为泛指一切红色，再引申出喜庆、荣耀、红颜、走红诸义，遂成汉语中最富热度与喜气的颜色字。此字亦为旧姓之一。在姓名学中，「紅」五行多归火（以赤色取象，火主赤），康熙笔画九画（部首「糸」按六画计），素材将其列为凶字，或因字义炽烈张扬、气盛难收，取名时宜与八字合参其色取其炽盛，其义取其荣显，皆不离「热烈明丽」之本象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「紅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「姨」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、夷声，本义指妻子的姊妹，即「妻之女弟同出为姨」。《说文解字》以「妻之女弟同出为姨」释之，此后引申为母亲姊妹之称，即今日通行的「姨母」「姨妈」；又泛化为对年长女性或与母亲同辈者的敬称，如「阿姨」。由亲族之称，复引申为姨表之亲与方言中的亲昵称谓。在姓名学中，「姨」五行属土，康熙笔画九画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故多作称谓使用，鲜见单独入名。取名时若用及此字，多取其温婉亲和、长幼有序之意，宜与柔美雅正之字相配以化其口语之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「姻」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、因声，本义指婿家，即「女之所因」。《说文解字》：「姻，婿家也。女之所因，故曰姻。」古以「婚」为妇家、「姻」为婿家，二者相合乃成「婚姻」一词，为礼制中结两姓之好的专名。由婿家之义，引申为婚姻之事、姻亲之属与姻缘之称，如「姻缘」「联姻」「姻娅」。在姓名学中，「姻」五行属土，康熙笔画九画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少，多作义类而见于他字。取名时若用及此字，多取其因缘和合、家室和睦之意，宜与柔美雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「威」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、戌声，本义指夫之母，即「姑」。《说文解字》：「威，姑也。从女，戌声。汉律曰：妇告威姑。」古以「威姑」称夫母，见其本义关乎尊长之礼。由姑之义，引申为尊严、威仪，如「威严」「威仪」；又引申为使人敬畏的声势与力量，如「威风」「威慑」「威信」。在姓名学中，「威」五行属土（声符「戌」于地支属土），康熙笔画九画（部首「女」按三画计），传统评为凶字。此字气度刚健，男女皆可用，取名多取声威自立、端严有度之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「威」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「娃」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、圭声，本义指眼圆而深之貌。《说文解字》：「娃，圜深目皃。从女，圭声。一曰吴楚之闲谓好曰娃。」吴楚方言以「娃」称美好之女，故其字至迟在汉代已兼「美女」之义。后世由美女之称，引申为幼儿、孩童的昵称，如「娃娃」「娃儿」；复引申为少女之称与亲昵称谓。在姓名学中，「娃」五行属土（声符「圭」为二土相叠），康熙笔画九画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者较少，多作昵称。取名时若用及此字，多取其天真美好、温婉可亲之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「怎」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、乍声，读作 zěn。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，属后起之字。本义为疑问之词，即「如何」「怎么」，《广韵》《集韵》皆著录，宋人诗词与话本中「怎生」「怎奈」「怎地」等语极为常见。此字为口语问词，语义偏虚，古文中罕作实义使用。在姓名学中，「怎」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且字义为虚词，实际取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怔」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、正声，读作 zhēng。《说文解字》释为「怔忪，惶遽也」，本义指惊惧不安、心神不宁之貌。此字除单用表发愣、呆住之外，更多见于「怔忪」「怔营」「魔怔」等复词，古文用之专写惶遽之心境。读 zhèng 时另有「发怔」一义，为近世口语文读。在姓名学中，「怔」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且字义偏于惊惶，实际取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、白声，读作 pà。《说文解字》释为「无为也」，本义指恬淡无争、心境淡泊，此义今已罕用。汉魏以后，「怕」渐借为畏惧之义，唐宋诗词中「怕」字多为惧怕之解，如「近乡情更怯」之类语近之，而「生怕」「只怕」之语尤盛，遂使畏惧义成为通行之训。在姓名学中，「怕」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且字义偏于畏怯，实际取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怖」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、布声，读作 bù。《说文解字》释为「惶也」，本义指恐惧、惶惧不安。此字先秦已见用例，《韩非子》《战国策》中「怖」多作畏惧之解，汉代以后「怖惧」「怖骇」「恐怖」诸词通行，与「惧」「恐」构成一组近义字。其字义偏于惊惶，故古今多用于描写危惧之情。在姓名学中，「怖」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，实际取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「急」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、及声，读作 jí。《说文解字》释为「褊也」，本义指性情急躁、气量褊狭，后引申为急迫、紧急、急速诸义。先秦典籍中「急」多用于政事与军事，如「急务」「急政」；汉代以后又添「着急」「急救」等日常用法。此字义域宽广，由心性之急到事势之急、行动之急，层层推衍。在姓名学中，「急」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且其义偏躁迫，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「急」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怦」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、平声，读作 pēng。《说文解字》释为「心急也」，本义指心中急切、跳动不宁，后专用于形容心跳之声与貌。此字古今用法集中，「怦然心动」一语尤为人熟知，写骤然心动之态，含情思萌动之意，多见于诗文。此外尚有「怦怦」叠用，摹心跳之声。在姓名学中，「怦」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且字义偏于心动不宁，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「性」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、生声，读作 xìng。《说文解字》释为「人之阳气性善者也」，本义指与生俱来的禀赋、本性。此字为传统哲学的核心范畴，《论语》言「性相近」，《孟子》主性善，《荀子》主性恶，历代论辩不绝。引申而为事物的性质、性能，又指男女之情。在姓名学中，「性」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且其义偏抽象，取名极为少见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「性」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怨」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、夗声，读作 yuàn。《说文解字》释为「恚也」，本义指心怀怨恨、不满之情。此字先秦已通行，《论语》言「不怨天，不尤人」，《诗经》有「怨而不怒」之评，皆以「怨」为当加疏导之情。引申而为埋怨、哀怨、怨仇诸义，兼含心中郁结与情词委婉两面。在姓名学中，「怨」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于郁结，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怪」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、圣声，读作 guài。《说文解字》释为「异也」，本义指奇异、罕见，引申为惊怪、责怪、妖怪诸义。此字先秦已通行，《论语》有「子不语怪力乱神」之载，《庄子》多言「怪」以寓奇诡。其义由物之异常，到心之惊疑，再到口之责怪，脉络分明。在姓名学中，「怪」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于诡异，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怯」是《康熙字典》心部收录的形声字，读作 qiè，本义指胆小畏事、怯懦。《说文解字》本作「㥩」，从犬、去声，谓「多畏也」，后俗写从心，遂以「怯」为通行之体。《商君书》《韩非子》论兵政，每以「怯」与「勇」相对，谓怯者畏战、勇者敢斗。引申而为怯场、怯懦、羞怯诸义，兼含畏缩与含羞两面。在姓名学中，「怯」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于畏缩，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「映」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、央声，本义指日光照射、光影相照。《说文解字》新附收「映」字，训「明也」，谓日光所照而物象显现。由光照之义引申为映照、反映、掩映、衬托，故有「映衬」「掩映」「交相辉映」诸语。古诗中「映日荷花别样红」「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」之「映」，皆取光影相生之美。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画九画，属凶字，取光景交辉、明丽可鉴之象。取名用之，宜配稳厚之字以化其浮动之气，使光明之象得所依托。此字为后起形声，义涉光影相照，用于姓名最重配字得宜，宜以稳厚之字为底，方能显而不浮。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「映」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「昧」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、未声，本义指天色昏暗、光线不明。《说文解字》：「昧，爽，旦明也。从日，未声。一日闇也。」其训兼含「微明将旦」与「昏暗」两义，颇见古人观察之细。由光线不明引申为昏聩、愚昧、不明事理，亦引申为冒昧、鲁莽。古文中「昧爽」指天将明未明之际，「三昧」则由佛典而来，指心神专注之境界。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画九画，属凶字，取微明将曙之象。取名用之，宜取「含光待旦」之义，而避其昏暗昏聩之训。此字兼含将旦微明与昏暗两训，字义复杂，取名用之尤须明辨取象，否则易生歧解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「昨」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、乍声，本义指昨日、隔日，即今日之前一日。《说文解字》：「昨，纍日也。从日，乍声。」古以「昨」与「昔」相类，皆指已过之时。由「昨日」引申为过去、以往，故有「昨非今是」「昨是今非」之语，陶渊明《归去来兮辞》「觉今是而昨非」即用此义。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画九画，属凶字，取日新又新、鉴往知来之象。取名用之，宜取「省昨而进」之义，而不直取已逝之时。此字义指已逝之时，用于姓名须转取鉴往知来之意，配字尤重前瞻之气，方免滞守之讥，其用字之难正在于此。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。