康熙字典起名用字

「索」是《康熙字典》糸部收录的会意字，小篆从𣎳、从糸，象两手搓绳、绳端纷披之形，本义为大绳、绳索。《说文解字》：「索，艸有茎叶可作绳索。从𣎳糸。」古代无纸之前，多以麻葛为索，故索字自始便与绳结、编制相关。由此本义引申出求取（索取）、探寻（搜索）、尽净（索然）、孤单（离索）诸义，义项丰富而脉络清晰。作为姓氏，「索」源出子姓，商代有索氏一族，殷商遗民以族为氏，晋代书法家索靖、清代大臣索额图皆出此族。在姓名学中，「索」五行属金，康熙笔画十画，素材载其吉凶为凶，取绳索收敛、追索不止之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「索」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「宰」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀、从辛，本义为古代职掌国政的家臣之长，即宰相、太宰。《说文解字》：「宰，辠人在屋下执事者。从宀，从辛。辛，辠也。」「辛」象刑刀，屋下执刑治事者为宰，故其本义为治事之官。由官职之本义，宰引申为主宰、宰制，又因宰治之职与割烹之事相通，遂有屠宰、宰杀之义。《周礼》设天官冢宰，位极人臣。作为姓氏，「宰」源出姬姓，春秋周大夫宰孔、宰咺之后以官为氏；孔子弟子宰予即以宰为姓，名列孔门言语之科。在姓名学中，「宰」五行属金，康熙笔画十画，素材载其吉凶为凶，取居尊主事、执政治物之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「師」是《康熙字典》巾部收录的会意字，繁体作「師」，简体作「师」。《说文解字》：「師，二千五百人為師。从帀，从𠂤。」本义指古代军队编制，二千五百人为一师；由军队之所本，引申为老师、师长、师法、效法，又指掌握专门技艺之人。古籍有「三军之师」「师者所以传道授业解惑也」之语。作为姓氏，「師」源出古代乐官之职，以官为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「師」康熙笔画十画（部首「巾」按三画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「師」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「剛」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、岡声，为「刚」的繁体本字，本义为坚硬、刚强。《说文解字》：「剛，彊斷也。从刀，岡声。」以刀断物必待其刚，故此字本义为刚硬、强劲。此字义项围绕「坚、强」展开：一指坚硬，如「刚强」「刚毅」；二指正直不屈，如「刚正」「刚直」；三指时间之近，如「刚才」「刚来」。在姓名学中，「剛」五行归金，康熙笔画十画，传统吉凶标记为凶。此字含刚健之气，古今入名颇多，尤以男名为常见，然其数理标记为凶，取名宜另配吉数。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「剛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「剔」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、易声，本义为分解骨肉、剔除。《说文解字》：「剔，解骨也。从刀，易声。」以刀分解骨肉，此为本义。此字义项围绕「去、挑」展开：一指剔除、去除，如「剔除」「剔骨」；二指挑出、精选，如「挑剔」「剔选」；三指透亮、明净，如「剔透」「晶莹剔透」。在姓名学中，「剔」五行归金，康熙笔画十画，传统吉凶标记为凶。此字义主剔除与挑剔，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「剔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「剖」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、咅声，本义为从中破开、剖分。《说文解字》：「剖，判也。从刀，咅声。」以刀中分物体，此为本义。此字义项围绕「破、分」展开：一指破开、中分，如「剖开」「剖面」；二指分析、辨明，如「剖析」「剖白」；三指解剖，如「解剖」「剖视」。在姓名学中，「剖」五行归金，康熙笔画十画，传统吉凶标记为凶。此字义主剖分、破解，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「剖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 其义偏于剖析，宜慎取善搭。

「剝」是《康熙字典》刀部收录的会意兼形声字，从刀从彔，本义为割裂、削去。《说文解字》释为「裂也」；《周易》有《剥》卦，取剥落、侵蚀之象；《诗经·小雅·信南山》「是剥是菹」则指削治之工。此字有二读：bō 用于书面语与卦名，如「剥削」「剥落」；bāo 多单用，如「剥皮」。在姓名学中，「剝」五行属金，康熙笔画十画，字义偏刚厉，传统吉凶判定为凶，取名时须格外审慎，多不作为正名用字，偶见于艺名或寄托刚毅之志的场合；旧时文人亦有取「剥极而复」的转折意象以自警者，然终非常道，取名若确欲采用，宜与八字五行、全名音义通盘权衡，切忌只凭单字定夺。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「剝」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「訊」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、卂声，为「讯」之繁体本字，本义指问，即有所疑而问之。《说文解字》云「訊，問也」，其字以「言」标义类，以「卂」标读音，「卂」本象鸟飞之疾，故「讯」兼含「疾问」之意，引申而为「音讯」「讯息」，即往来相通之言。古制之中，又有「讯」为俘虏之名，见于《诗经》「执讯连连」之句。在姓名学中，此字五行依部首归金，康熙笔画十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其明问善察、通达有信之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「訊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「討」是《康熙字典》言部收录的会意字，从言、从寸，为「讨」之繁体本字，本义指治理、究治。《说文解字》云「討，治也。从言，从寸」，古人以言以度（寸为法度之象）相合，会「依法而治其言」之意。由「治」一义，引申而为「探讨」，即究其理而理其绪；又引申为「讨伐」，即声其罪而致其讨；至于今之「讨论」「商讨」，则皆由究治之义而来。在姓名学中，此字五行依部首归金，康熙笔画十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其究理明辨、守正有度之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「討」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「訓」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、川声，为「训」之繁体本字，本义指教诲、教导。《说文解字》云「訓，說教也」，其字以「言」标义类，以「川」标读音；「川」为水流之形，取其「顺而导之」之意，与教诲循循善诱之旨相合。由「教」一义，引申而为「训诂」，即解释古书之文义；又引申为「家训」「典训」，即前人垂示后人之言，为立身治家之要。在姓名学中，此字五行依部首归金，康熙笔画十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其循循善导、典正有则之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「訓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「記」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、己声，本义为记录、记载，即将言语与事实笔之于册。《说文解字》释为「疏也」，段玉裁注谓「疏」即分条记述之义，可见其本旨在于把纷繁事理理出条贯。引申而有识记、惦记、标志、文体等义，《礼记》有「记问之学」之说，《史记》立「本纪」之体，皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「言」按七画计），字义偏重文事与识见，取名者多期望子女记性聪敏、明理通达、治学有成。唯素材标注其吉凶为「凶」，取名时宜慎重权衡，若用当以音律与他字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「記」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「財」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、才声，本义指人所宝爱的资货，《说文解字》训作「人所寶也」，谓世人所珍视者。其义由具体资货引申为财富、财产、资用，成为典籍中表「财」义的常用字；古籍中「財」偶与「才」相通，属通假之例。字为左右结构，左「貝」右「才」，康熙笔画十画（部首「貝」按七画计），若按简体「财」书写则仅七画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归金，取「金玉为财」之象，义直指丰足殷实。取名时多取其富厚之意，寓一生衣食无忧，然字义近俗直白，宜与文雅之字相配，避免全名流于市井之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「財」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「配」是《康熙字典》酉部收录的会意字，从酉、从己，「酉」表酒器，「己」表配比，本义为调配酒浆，《说文解字》训作「酒色也」，谓以酒配色。引申为匹配、配偶，如「婚配」「配耦」；又引申为配合、分配，如「调配」「分配」；复引申为够得上、相称，如「配得上」。字为左右结构，左「酉」右「己」，康熙笔画十画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归水，取调适相合、匹配有度之象，寓意需慎取。此字字气平和，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「配」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「酒」是《康熙字典》酉部收录的会意兼形声字，从水、从酉，「酉」象酒坛之形，本义为以谷酿成之酒。其字见于甲骨文、金文，是殷商即有的古老之字。引申为饮酒、酒宴，如「酒席」「酒会」；又引申为色如酒之饮品，如「葡萄酒」。字为左右结构，左「氵」右「酉」，康熙笔画十画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归水，取醇厚陈香、久酿方成之象，寓意需慎取。此字字气醇厚，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「釘」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、丁声，为「钉」的繁体正字。本义指以金属打制的细长尖物，用以固定木石器物。《说文解字》未收此字，属后起而见于《玉篇》《广韵》一类字书的常用字，其构形正合「以金为器」的造字之理。读作 dīng 时指钉子，读作 dìng 时作动词，指用钉固定。在姓名学中，「釘」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十画，吉凶判为凶，寓意刚强坚韧而略带锋芒。此字用于人名者稀少，多取其坚固不移、扎实用力之意。此字为典型的器物用字，义项具体而明确，若入名则须前后字配合得当，方可化实为雅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「釘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「針」是《康熙字典》金部收录的会意兼形声字，从金、从十（或作「咸」声），为「针」的繁体正字。本义指缝纫所用的细长尖器，《说文解字》作「鍼」，训为「所以缝也」。古人以竹木为箴、以金属为鍼，后「鍼」简作「針」、再简作「针」，其形制与字形的演变与冶铁、缝纫技艺的发展同步。读作 zhēn，阴平。在姓名学中，「針」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十画，吉凶判为凶。此字用于人名者少见，多取其精细、指向明确、穿引有度之意。此字为典型的器物用字，指向具体而意象清锐，若入名则宜与温润之字相配，以缓其锋。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「針」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典》所载「祥」字，本义为吉兆、福瑞之征，形从示从羊，会意天降祥瑞。其字形演变自甲骨文至楷书，结构清晰，属左右结构，部首为「示」。读音为xiáng，无多音现象。在姓名学中寓意美好，常用于男女性名，五行属金，宜配喜用神为金或土者。民俗取名中广受青睐，尤以表达平安、昌盛、家运亨通之意。然需避谐音与生肖冲克，综合三才五格与八字调候方得稳妥。本条目依据古籍与传统训诂系统整理，供文化参考。

「釵」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、叉声，本义指古代妇女束发所用的首饰，形如叉，多以金玉为之。《说文解字》：「叉，手指相错也。象形。」「钗」为后起之形声字，以「金」表质、「叉」标声，取「双股交错」之形。引申而代指妇女，如「钗裙」「金钗之年」。白居易《长恨歌》「钗留一股合一扇」、李商隐诗中的「钗」皆入典。在姓名学中，「釵」五行归金，康熙笔画十一画（部首「金」按八画计），属吉字，寓意华美尊贵、仪态端方，多以女名用之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「釵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「珠」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、朱声，本义指蚌中所生的珍珠。《说文解字》：「珠，蚌之阴精。从玉，朱声。《春秋国语》曰：珠以御火灾。」古人视珍珠为蚌受月精所化，圆莹有光，故以「玉」为义符而缀「朱」声，取朱色与精微之意。由珍珠之圆润，引申出「珠圆玉润」「珠联璧合」诸语，多用于形容文辞声韵之美与人才器物之相配。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十一画，属吉字，多用于女子取名，寄寓圆润温良、明珠在握之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「笛」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、由声，本义指笛这一吹奏乐器。《说文解字》：「笛，七孔筩也。从竹，由声。羌笛三孔。」古字本作「篴」，后以「笛」为通名。笛以竹为之，七孔横吹，音色清脆悠扬，自古为边塞与田家所重，唐诗中「羌笛何须怨杨柳」「牧童遥指杏花村」之句，皆以笛声写景寄情。在姓名学中，此字五行归木（竹部之物属木），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓性情清朗、才艺不俗之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「笛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「笙」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、生声，本义指笙这一簧管乐器。《说文解字》：「笙，十三簧，象凤之身也。笙，正月之音。物生，故谓之笙。大者谓之巢，小者谓之和。从竹，生声。」许慎以「物生」释其得名，正合「生」字声中有义之妙。笙为古乐八音中匏类之器，音色清和，多管齐鸣而声能相谐，故「笙磬同音」一语被引申为和睦相处之喻。在姓名学中，此字五行归木（竹部之物属木），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓和睦顺遂、生机畅达之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「笙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「悅」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、兑声，本义指喜悦、欢愉。《说文解字》：「悅，说也。」古「说」「悦」二字相通，后分化而各有专司，「悦」专指内心的欢喜。以「心」为义符，指明此字所写为心境；以「兑」标音，兼取「兑」之通畅之义。由「喜悦」引申，遂有「悦服」「悦耳」「悦目」诸语，由内心之欢推及耳目之快、服膺之诚，义域渐宽。在姓名学中，此字五行归金（音韵与字义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓心境欢畅、事事顺意之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「珩」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、行聲，《说文解字》释为「佩上玉也」，指古代玉佩顶端连接诸玉的横玉。一套玉佩以珩为纲，其下悬璜、琚、瑀诸玉，行步之间相击成声，故「珩」在礼乐文化中是君子「行则鸣佩」的象征。此字另读 háng，见于「珩磨」一词，指精密加工。在姓名学中，康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计，部外六画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托品性如玉、德行可珍的期许，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「珮」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、佩省声，本义指古人系于衣带的美玉饰物，即玉佩。《说文解字》未单收「珮」字，其字为「佩」之玉旁分化，取佩玉之象而成。古人重玉，「君子无故，玉不去身」，玉佩既为容饰，又为德行之征。《诗经》有「青青子佩」，《礼记》言「君子佩玉」，皆以佩玉为君子威仪所系。在姓名学中，「珮」五行属金，康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征高洁守正、怀德如玉。取名时多用于期望子女德如玉洁、仪容端雅的场景，女名中最为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「珮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。