康熙字典起名用字

「埃」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、矣声，本义指尘土、尘埃。《说文解字》释为「尘也。从土，矣声」，谓其义为飞扬而细微的土末。由尘土之实义，引申为细微之物，如「涓埃」之「埃」，取微小之象；又引申为尘世、俗世，如「尘埃落定」喻事有归宿；复引申为飘荡无根之状。在姓名学中，「埃」五行属土，康熙笔画十画（「土」三画合「矣」七画），传统标为凶字，其义偏于微尘飘荡、难以为据，取名时不宜采用，尤忌与厚重稳固之意相抵。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「埃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「埃」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「埋」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、里声，本义指掩藏于土中、埋葬。《说文解字》以「薶」为正字，释为「瘗也」，谓其义为埋藏祭品或尸骸于地。由掩藏之实义，引申为葬埋，如「埋葬」「埋骨」；又引申为隐藏、隐没，如「埋没」「隐姓埋名」；复引申为专心不旁骛，如「埋头苦干」。在姓名学中，「埋」五行属土，康熙笔画十画（「土」三画合「里」七画），传统标为凶字，其义偏于掩藏隐没，取名时不宜采用，尤忌与显扬进取之意相抵。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「埋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「埋」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「害」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀从口、丰声，本义指伤害。《说文解字》：「害，伤也。从宀从口。宀口，言从家起也。丰声。」凡损伤、妨碍之谓皆谓之「害」，如「伤害」「祸害」；又引申为灾害、患难，如「灾害」「利害」；复引申为妒忌、妨碍，如「嫉妒」之「害」。在姓名学中，「害」五行属水，康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名若用及此字，宜取其反面之戒，即勉以避害存善，而非取其伤损之训，用者务须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「害」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「宴」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、妟声，本义指安闲、安逸。《说文解字》：「宴，安也。从宀，妟声。」屋下安处，故为宴安；引申为以酒食待客之会，如「宴会」「宴请」；又引申为安乐、闲适，如「宴居」「宴然」。此字与「讌」「醼」通用，凡筵席欢聚皆谓之「宴」。在姓名学中，「宴」五行属土，康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取安闲和乐、宾主和顺之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「宵」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、肖声，本义指夜晚。《说文解字》：「宵，夜也。从宀，肖声。」古人夜居屋中，故其字从「宀」表义、以「肖」标声，凡入夜之时皆谓之「宵」。由夜晚之义，引申为通夜、终夜，如「通宵」「宵衣」；又引申为时节之名，如「元宵」「春宵」。在姓名学中，「宵」五行属金（声符「肖」取象于金），康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取夜深澄明、安宁静好之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「屑」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、肖声。《说文解字》：「屑，动作切切也。从尸，肖声。」本义指动作细碎、勤谨切切之貌，后引申为碎末、细屑，又引申为顾惜、介意（多用于「不屑」之否定语中），义分「细碎」与「介意」两途。在姓名学中，「屑」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画十画（部首「尸」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏细碎、气局不宏，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「展」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、𧘇声。《说文解字》：「展，转也。从尸，𧘇声。」本义指展转、转动，后引申为舒展、展开、施展、展览诸义，凡由卷而伸、由隐而显皆由此出，其义含舒放、广布之象，是取名字中寓「施展抱负、舒展自如」的一类常用字。在姓名学中，「展」五行多归土（取从「尸」居处承展之象），康熙笔画十画（部首「尸」按三画计），素材将其列为凶字，或因舒展外放、气易散佚，取名时宜与字义内敛之字搭配合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「展」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「豈」是《康熙字典》豆部收录的形声字，从豆、微省声，为「岂」的繁体本字。《说文解字》：「豈，还师振旅乐也。从豆，微省声。」本义指凯旋还师所奏之乐，即「恺」之本字；后借为副词，表反诘，相当于「难道」「怎么」，如「岂敢」「岂有此理」。本义之乐与借义之诘，一实一虚，并行不废。在姓名学中，「豈」五行多归土（取从「豆」器皿盛受之象），康熙笔画十画（部首「豆」按七画计），素材将其列为凶字，或因借义多用于反诘、气偏虚抑，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「豈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「峽」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夾声，为「峡」的繁体本字。本义指两山夹水之地，即峡谷、山峡。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由两山夹水之本义，引申为狭窄、夹峙、险要之称，凡地势迫狭、两崖相夹者多以此名之，其义兼含险要与贯通两重意象。在姓名学中，「峽」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏狭迫、气局不舒，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「峨」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、我声。《说文解字》：「峨，嵯峨也。从山，我声。」本义指山势高峻之貌，多用「嵯峨」形容山之高耸。由高峻之本义，引申为高大、巍峨、庄严之貌，凡高耸挺立者多以此状之。其义兼含「高」与「壮」两重意象，是取名字中寓「巍峨高远、气度不凡」的一类字。在姓名学中，「峨」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏高峻、气易孤拔，取名时宜与字义浑厚之字搭配合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。