康熙字典起名用字

「珙」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、共声，本义指古代的一种大璧，即大型的玉璧。《说文解字》：「珙，玉也。从玉，共声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「珙」为玉器之名；「共」表读音，兼含共同、拱持之义。古以大璧为礼器与重宝，故「珙」字含贵重之义。后世亦以此字为地名与姓名用字，取美玉珍重之象。在姓名学中，「珙」五行属木，康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征珍重端方、贵重可宝。取名时多用于期望子女贵重端方、珍奇可宝的场景，男女皆宜。此字左右结构、笔画适中，声韵低回。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「珙」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「珣」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、旬声，本义指古代的一种美玉，出自东北医无闾山，与「玗」「琪」同列为地方名玉。《说文解字》：「珣，医无闾之珣玗琪。从玉，旬声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「珣」为美玉之名；「旬」表读音。《周礼·职方氏》载医无闾山之宝玉为「珣玗琪」，郑玄注以「珣」为玉名，可见此字与古代地方名玉有关。在姓名学中，「珣」五行属火，康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征温润美好、珍奇可观。取名时多用于期望子女温润端美、珍奇可宝的场景，男女皆宜，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「珣」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「珥」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、耳，耳亦声，本义指古代的一种耳饰，即珠玉所制的耳珰。《说文解字》：「珥，瑱也。从玉、耳，耳亦声。」「玉」表义类，与美石相关，「耳」既表音又表义，指明此物用于耳。古之耳饰有瑱、珰、珥之属，「珥」为其通称；又因日旁有赤气如珥，天文中有「日珥」之称。在姓名学中，「珥」五行属金，康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征华美温润、端丽可观。取名时多用于期望子女仪容华美、端丽有度的场景，女名中较为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵低回。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「珥」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「曹」是《康熙字典》曰部收录的会意字，甲骨文作两「東」相对之形，象诉讼双方对偶而立，本义指狱讼的双方，引申为群、辈，又指古代官署分科办事的部门。曹姓源出姬姓，周文王第十三子振铎受封于曹，子孙以国为氏；另有出自颛顼后裔之说。三国曹操、清代曹雪芹皆曹姓名人。在姓名学中，「曹」五行属金，康熙笔画十一画（部首「曰」按四画计），传统吉凶评断为吉，象征德望厚重、分部有序。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「曹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「戚」是《康熙字典》戈部收录的形声字，从戈、尗声，本义指斧钺一类的兵器，引申为亲属、亲密，又表忧愁、悲伤。戚姓源出姬姓，春秋时卫国大夫孙林父食采于戚，子孙以邑为氏。明代抗倭名将戚继光即其后裔。在姓名学中，「戚」五行属火，康熙笔画十一画（部首「戈」按四画计），传统吉凶评断为吉，象征亲厚和乐、威而不猛。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「戚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「常」是《康熙字典》巾部收录的形声字，从巾、尚声，本义为下身之裙，即「裳」的本字。《说文解字》释曰：「常，下帬也。」后假借为「恒常、经常」之义，遂通行于「寻常」「常态」「纲常」诸词，其本义反隐而不显。作为姓氏，「常」源出姬姓，周武王之弟康叔受封于卫，其后有食采于常邑者，子孙以邑为氏，郡望以平原、河内最著。在姓名学中，「常」五行属金，康熙笔画十一画，传统评为吉字，兼取「守恒有常、德行不改」之义。其字由衣物之名转出恒久之义，是假借通行而本义隐没的典型一例。常姓为北方著姓，历代名人辈出，谱系绵延不绝。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「常」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「邢」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、幵聲。许慎《说文解字》训作「邢，周公子所封，地近河内怀」，本义为古国名，即周代邢国。春秋时邢为卫所灭，其后以国为氏，遂成邢姓。古「邢」与「刑」通，故字兼有刑罚之肃正之象。在姓名学中，「邢」五行属金，康熙笔画十一画（左「幵」四画加右「邑」七画），吉字，寓意基业端正、名正言顺。邢姓源出姬姓，为周公旦之后，郡望出河间、南阳，北朝邢邵以文章名世、邢峦以武功著称，皆为邢姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「邢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。邢姓以河间、南阳为望，取名用之宜取基业端正、名正言顺之意。

「宿」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、𠈇声，本义为夜里止息、住宿，引申为星宿、宿将、宿愿与姓氏用字。《说文解字》：「宿，止也。从宀，𠈇声。」《周礼》载二十八宿之制，《诗经》有「星言夙驾」之咏，可见此字自先秦已兼具止息与星象两义，读作 sù（星宿一义亦读 xiù）。在姓名学中，「宿」康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统五行多归金，吉凶取「吉」，字义含安止有定、根基稳厚之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「宿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「宿」兼具金之性与安止有定之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「習」是《康熙字典》羽部收录的会意字，繁体作「習」，简体作「习」，从羽从白。《说文解字》：「習，數飛也。从羽，白声。」本义指雏鸟屡次振翅试飞，由反复练习之义，引申为学习、温习、习惯。《论语》开篇「学而时习之」即用此义。作为姓氏，「習」较为少见，属罕见姓氏之一。在姓名学中，「習」康熙笔画十一画（部首「羽」按本字计），传统五行多归水，吉凶评价为吉，取义勤勉不辍、日新其德。此字非多音字，读音清亮；繁简之间笔画悬殊，是姓名核算时最易致误的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「習」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「終」是《康熙字典》糸部收录的形声字，繁体作「終」，简体作「终」，从糸、冬声。《说文解字》：「終，絿絲也。从糸，冬聲。」本义指把丝线缠绞到底、丝尽而止，故引申为终了、终结、终于。《周易》有「终则有始」，《诗经》有「终风且暴」，皆用此义。作为姓氏，「終」属罕见姓氏，来源与古代地名、职官相关。在姓名学中，「終」康熙笔画十一画（部首「糸」按六画计），传统五行多归金，吉凶评价为吉，取义终始有序、善始善终。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「終」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「寇」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀、从元、从攴。《说文解字》：「寇，暴也。从攴从完。」宀为屋室，元为人首，攴为手持器械，合而表示持械入室行暴，故本义为劫掠、侵犯，引申为盗匪、侵略者。古籍有「寇攘」「司寇」之名，司寇为古代掌刑之官。作为姓氏，「寇」源出周代苏忿生之后，其子孙以官「司寇」为氏，宋代寇准尤为著名。在姓名学中，「寇」康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义守御有备、防患未然。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「剪」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、歬（前）声，本义为剪断、削截。此字晚出，《说文解字》未收，先秦古籍多借「翦」为之，《诗经·鲁颂·閟宫》「实始翦商」即用「翦」表剪除之义，后世加「刀」分化出「剪」，专表以刀刃断物。今日常用于「剪刀」「裁剪」「剪彩」「剪纸」等词，既指具体工具，也引申为剪除、删削。在姓名学中，「剪」五行属金，康熙笔画十一画（部首「刀」按二画计），传统吉凶判定为吉，寓意裁成有度、取舍分明。取名宜取其裁剪之整，避其剪灭之厉；剪纸、剪彩之俗，亦使此字带上吉庆之意。然其本义终为以刀断物，取名时不可不察这一层刚气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「剪」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「副」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、畐声，本义为剖开、剖分，《说文解字》释为「判也」，「判」即剖析之意。由剖分的本义，引申出「副贰、辅助」之义，遂有「副手」「副职」「副本」等常用词；又由「相配、附着」之义虚化为量词，如「一副对联」「一副面孔」。此外「名副其实」「名不副实」中的「副」取「相称、符合」之义，为古义之遗。在姓名学中，「副」五行属金，康熙笔画十一画（部首「刀」按二画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏副贰、辅位，取名并不常见。此字用于人与用于物，语义各有轻重，取名时宜细加分辨，不可一概而论。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「副」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「訝」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、牙声，本义为惊愕、诧异，即以言语表露意外之感。《说文解字》新附：「訝，疑也。」古又通「迓」，有迎接之义，《周礼》「掌讶」一职即主迎宾之事。故此字兼含「惊异」与「迎迓」两脉：读作 yà 时，日常用义为诧异、讶然；作「迓」用时，则含礼敬相迎之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十一画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取名者多取其敏于观察、明辨事理之意，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「訝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「訝」五行属金，康熙笔画11画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「訟」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、公声，本义为争辩、诉讼，即以言语争曲直于公堂。《说文解字》：「訟，争也。从言，公声。」《周易》专立「讼卦」，其辞「有孚窒惕，中吉终凶」，可见古人对争讼一事持戒慎态度。引申而有争辩、责备、纷争等义，成语「聚讼纷纭」即由此出。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十一画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字取义多着眼于「明辨是非、善于言辞」的一面，然其本义涉争，取名时宜留意整体意象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「訟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「訟」五行属金，康熙笔画11画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「訪」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、方声，本义为咨询、谋议，即以言语就人问事。《说文解字》：「訪，泛谋曰访。从言，方声。」谓广询于人而后谋事。后引申而有拜访、探访、寻访等义，《诗经》有「访予落止」之句，陶渊明《桃花源记》「寻向所志」亦属访求之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十一画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓虚心好问、交游有礼、博采众长，男女皆可用，名中以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「訪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「訪」五行属金，康熙笔画11画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「設」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、殳声，本义为设置、陈设，即安排布置其事其物。《说文解字》：「設，施陈也。从言从殳。」谓以言语调度而施陈之。引申而有设立、开设、假设、设法等义，《周易·系辞》「设卦观象」、《史记》「设坛场」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十一画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓谋事有方、能创能立、善于筹划，男女皆可用，名中以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「設」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「設」五行属金，康熙笔画11画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「貧」是《康熙字典》貝部收录的会意兼形声字，从貝从分、分亦声，本义指财货分散而少，《说文解字》训作「財分少也」，谓财货既分则所余自寡。其义由财物匮乏引申为一般的贫穷、困乏与不足，再转为谦辞与自处之道，成为典籍中表「贫」义的常用字。字为上下相叠，上部「分」四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「贫」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取安贫守志、清而不浊之象。此字本义近于匮乏，古今入名者极少，取其义者多在砥砺守节之志，并以吉字相调，否则易生误解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貨」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、化声，本义指可以流通交易的财物，《说文解字》训作「財也」，谓世人所资用之货。其义由资货引申为商品、货物、货币，旧时亦作动词指买进卖出，成为典籍中表「货」义的常用字；声符「化」兼含流通化生之意，声义之间隐然相通。字为上下相叠，上部「化」四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「货」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取流通化育、生生不息之象，寓活络通达、物阜民丰。取名时宜与文雅之字相配，以免流于市廛之气；又此字与「祸」同音，配字尤须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「販」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、反声，本义指贱买贵卖的商贩，《说文解字》训作「買賤賣貴者」，谓以转手贸易谋利之人。其义由商贩引申为贩卖、贩运，成为典籍中表「贩」义的常用字；「反」为声符，兼含反复转手之意，声义之间略有联系。字为左右结构，左「貝」右「反」，康熙笔画十一画（部首「貝」按七画计），若按简体「贩」书写则仅八画。在姓名学中，此字属吉字，五行多归水，取流通转售、活络生财之象，寓经营有方、货财流转。此字义涉商贾，古今入名者不多，宜与文雅端方之字相配，方不至流于市井之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「販」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貪」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、今声，本义为贪求财物，《说文解字》训作「欲物也」，谓对财货的希求无度。其义由贪求财货引申为贪婪、贪图、贪恋，涵盖对名、利、欲的一切不知足，成为典籍中表「贪」义的常用字。字为上下相叠，上部「今」四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「贪」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取炽盛炽求之象。然此字本义即涉无度之求，古今入名者极少，取其义者须深切自省，多作警诫而非称美。此字气偏炽烈，取名时更须以知足自勉，切忌以贪为荣。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貫」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从毌、貝，本义指穿连钱贝的绳索，《说文解字》训作「錢貝之貫也」，谓以绳贯穿钱贝使成串。其义由钱串引申为贯穿、贯通、连贯，再引申为籍贯、世代相承，成为典籍中表「贯」义的常用字。字为上下相叠，上部「毌」四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「贯」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归木，取贯穿融通、条理贯通之象，寓学识通达、家世绵延。此字气象清正，男女皆宜，取名时多寄通达明理之望。此字清正易配，然入名仍宜求意脉相承。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「責」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、朿声，本义为索取所欠，《说文解字》训作「求也」，谓取偿于人。其义由索取引申为责求、责难、责罚，再转为责任、职责，成为典籍中表「责」义的常用字；古书中「責」又与「債」相通，即今之债务。字为上下相叠，上部声符四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「责」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取担当果决、绳己以正之象，寓有责任心、守正不阿。取名时多寄担责守正之望，男女皆宜。此字刚正，入名宜配润和之字以缓其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「責」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「敗」是《康熙字典》攴部收录的会意字，从攴、从貝，本义为毁坏、破败，《说文解字》训作「毀也」，谓以手持械击贝而使坏。其义由毁坏引申为败坏、腐烂，再引申为失利、失败，成为典籍中表「败」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「攴」，康熙笔画十一画（部首「攴」按四画计），若按简体「败」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取惩前毖后、败中求成之象。然其义多涉毁坏、失利，古今入名者极少，取其义者多作警诫或反用，宜配吉字调和。此字虽吉，然义涉毁坏失利，入名尤宜明其本义而后可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「敗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。