康熙字典起名用字 - 汉字五行查询

悉火吉

xī

11画 · 数理11 · 心部

「悉」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、从釆，读作 xī。《说文解字》释为「详尽也」，本义指详尽、详尽地知晓，引申而为知道、熟悉、全部诸义。此字先秦已通行，《尚书》有「悉数」之语，《史记》多写「悉」以状尽知尽举。其义由「辨之详」之本，推及「知其详」「尽所有」诸面，皆不离「穷尽无遗」之核。在姓名学中，「悉」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

悔火吉

huǐ

11画 · 数理11 · 心部

「悔」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、每声，读作 huǐ。《说文解字》释为「悔恨也」，本义指追悔、懊悔，引申而为改悔、悔过诸义。此字先秦已通行，《论语》言「过则勿惮改」，《周易》有「悔亡」「无悔」之辞，皆以「悔」为改过迁善之机。其义由追悔之情，推及改悔之行，含「知非而改」的积极一面。在姓名学中，「悔」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于追悔，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

悟火吉

wù

11画 · 数理11 · 心部

「悟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、吾声，读作 wù。《说文解字》释为「觉也」，本义指觉悟、觉醒，引申而为领悟、悟性、醒悟诸义。此字先秦已见，《孔子家语》有「悟」以写觉知；汉魏以后佛道典籍多用之，「悟道」「顿悟」「觉悟」诸语通行，写由迷转明之欢。其义由觉之本，推及心之灵明与道之贯通，为传统文化中极重的一字。在姓名学中，「悟」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

悠火吉

yōu

11画 · 数理11 · 心部

「悠」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、攸声，读作 yōu。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧思绵长，后引申而为长久、遥远、悠闲诸义。此字先秦已见，《诗经》「悠悠苍天」写绵远之思，《庄子》「悠然而来」写闲适之态，其义由忧思之长，转而为时空之远、心境之闲。在姓名学中，「悠」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义闲雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

患火吉

huàn

11画 · 数理11 · 心部

「患」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、上贯「吅」，「吅」亦声，读作 huàn。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧虑、忧患，引申而为祸患、患病、患者诸义。此字先秦已通行，《周易》言「作易者其有忧患乎」，《孟子》言「生于忧患，死于安乐」，皆以「患」为修身处世之要义。其义由心中之忧，推及身外之祸与身之疾苦，脉络分明。在姓名学中，「患」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于忧祸，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「患」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

您火吉

nín

11画 · 数理11 · 心部

「您」是《康熙字典》心部收录的会意字，从你、从心，读作 nín，表第二人称之尊称。此字为近代后起之字，不见于先秦汉魏典籍，其通行当在金元以后，由「你」加「心」构成，以心之敬意为造字之本，专用于下对上、幼对长的敬称。字义由敬而生，兼含温厚谦敬之意，为汉语敬语系统中颇具特色的一字。在姓名学中，「您」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义为代词，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「您」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

挾木吉

xié

11画 · 数理11 · 手部

「挾」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、夾声，为「挟」的繁体本字。《说文解字》：「挾，俾持也。」本义为以臂夹持、自旁扶持，引申为挟持、挟制、要挟，又引申为依凭、兼有，「挟天子以令诸侯」「挟太山以超北海」皆用此字。读作 xié，阳平，音色开阔，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「夾」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言万物更新、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

挨木吉

āi

11画 · 数理11 · 手部

「挨」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、矣声。《说文解字》：「挨，击背也。」本义为以手击背，属古义。由「相击」引申出「相傍」，遂有挨近、挨着、挨个诸义；又由「受击」引申出忍受之义，读作 ái，如挨打、挨饿。故此字属多音字：āi 用于挨近、挨次，ái 用于挨打、挨饿。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「矣」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

挫木吉

cuò

11画 · 数理11 · 手部

「挫」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、坐声。《说文解字》：「挫，摧也。」本义为摧折、折断，引申为挫折、挫败、挫其锋锐，又作「抑扬顿挫」之「挫」，指音调的沉抑转折。此字自先秦已见，《战国策》《史记》皆有「挫」之用。读作 cuò，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「坐」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，故虽字含挫折之义，数理仍评为吉。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

挺木吉

tǐng

11画 · 数理11 · 手部

「挺」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、廷声。《说文解字》：「挺，拔也。」本义为拔出、挺直，引申为挺立、挺拔、挺进、坚挺，又虚化为程度副词「挺」。此字自先秦已见，《孟子》《荀子》皆有「挺」之用，气象刚正挺拔，为手部中最多用于人名者之一。读作 tǐng，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「廷」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，与「挺」之字义尤相契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

挽木吉

wǎn

11画 · 数理11 · 手部

「挽」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、免声，古多作「輓」。《说文解字》：「輓，引之也。」本义为牵引、拉车，引申为挽回、挽救、挽留、挽弓，「力挽狂澜」即用此字。读作 wǎn，上声，无多音之歧。此字自先秦已见，与「輓」「挽」互为古今体，为汉语中表达「挽回局势」最常用之字。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「免」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，与「挽」字「回护、担承」之义尤相契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

捂木吉

wǔ

11画 · 数理11 · 手部

「捂」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、吾声。《说文解字》：「捂，逆也。」本义为相抵、相逆，古与「牾」通，故有「抵捂」一词。今义则由「反之使合」引申为遮盖、掩住，如捂嘴、捂住，又引申为「捂盖子」，喻掩盖问题。读作 wǔ，上声，无多音之歧。此字古义偏于抵触，今义偏于掩藏，义界前后有别，取名宜辨。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「吾」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

捆木吉

kǔn

11画 · 数理11 · 手部

「捆」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、困声。《说文解字》：「捆，絭束也。」本义为以绳束物、束紧，引申为捆绑、捆扎，又作量词，如「一捆柴」。此字自汉代已见，《孟子》有「捆屦」之文，谓编结草鞋，可见其初义与编束相关。读作 kǔn，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「困」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

捉木吉

zhuō

11画 · 数理11 · 手部

「捉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、足声。《说文解字》：「捉，搤也。」本义为握持、掐住，引申为捕捉、捉拿、捉刀、捉摸。此字自汉代已见，《三国志》《世说新语》中「捉」多用于握持与捕捉之境，成语「捉襟见肘」出自《庄子》。读作 zhuō，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「足」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

捍木吉

hàn

11画 · 数理11 · 手部

「捍」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、旱声，古亦作「扞」。《说文解字》：「扞，忮也。」本义为抵御、护卫，引申为捍卫、捍御、捍蔽。此字自先秦已见，《礼记》《史记》皆有「捍」之用，以「捍卫」一词最为通行，气象刚正，为手部中担当义最显之字。读作 hàn，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「旱」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，与「捍」之护卫之义尤为契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

捎木吉

shāo

11画 · 数理11 · 手部

「捎」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、肖声。《说文解字》训为「择也」，又谓「取物之上者」，本义与掠取、芟除相关，古义偏于动手取舍。后世义转，遂专表携带与传递，如捎带、捎信、捎话，成为日常语中用得极勤之字。读作 shāo，阴平，无多音之歧。此字自汉代已见，义界前后有别，取名宜辨。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「肖」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

捏木吉

niē

11画 · 数理11 · 手部

「捏」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、圼声。《说文解字》未收此字，其通行在唐宋以后，古多借用「捻」表示相近动作。本义为以手指捻聚、塑成形状，引申为捏合、捏塑，又引申为凭空虚造，如捏造、捏谎。读作 niē，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「圼」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。此字捏塑之义颇合「巧手创造」之象，惟「捏造」一义须辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

捐木吉

juān

11画 · 数理11 · 手部

「捐」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、肙声。《说文解字》：「捐，弃也。」本义为舍弃、除去，引申为捐弃、捐躯，又引申为以财物相助，即捐献、捐款。此字自先秦已见，《庄子》《史记》皆有「捐」之用，「捐躯赴国难」一语尤为后世所重。读作 juān，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「肙」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

捕木吉

bǔ

11画 · 数理11 · 手部

「捕」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、甫声。《说文解字》：「捕，取也。」本义为擒取、捉拿，引申为捕获、逮捕、捕捉，「捕风捉影」一语出自《汉书》。此字自先秦已见，《史记》《汉书》中「捕」多用于缉拿人犯之境，属法度之字。读作 bǔ，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「甫」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

晚火吉

wǎn

11画 · 数理11 · 日部

「晚」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、免声，本义指日落之后、天将暮之时。《说文解字》：「晚，莫也。从日，免声。」「莫」即古「暮」字，谓日已西沉而天色向暝。由日暮引申为时间在后、迟于常时（晚到、晚成），又引申为年岁之末（晚年、晚节）、后辈（晚辈）。古文中「晚节」「晚成」皆为褒美之辞，寄托迟而有成、老而弥坚之意。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十一画，属吉字，取暮色绚烂、晚成大器之象。取名用之，宜取「大器晚成、晚节弥香」之义。就取象而论，「晚」属火而义偏从容，故取名多用之为大器晚成之期许，与「晴」「舟」相配则尤见诗境。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

晝火吉

zhòu

11画 · 数理11 · 日部

「晝」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从畫省，本义指白天、自日出至日落之时段。《说文解字》：「晝，日之出入，与夜为界。从畫省，从日。」古人以日出至日入为昼，以日入至日出为夜，昼与夜以日之出入为界。古籍中「昼夜」对举，谓时间之相续；「昼寝」见《论语》「宰予昼寝」，「昼锦」典出「富贵不归乡，如衣锦夜行」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十一画，属吉字，取白昼昭明、光天化日之象。简体作「昼」，姓名学核算仍以繁体十一画为准。就取象而论，「晝」属火而义主光明，取名用之宜取磊落勤勉之德，与「明」「清」相配则气象尤正。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

望木吉

wàng

11画 · 数理11 · 月部

「望」是《康熙字典》月部收录的会意字，从亡、从月、从壬，本义指远望、瞻望。《说文解字》：「望，出亡在外，望其还也。从亡，朢省声。」古字形为人立土上举目望月之象，故有远望、盼望之义。由远望引申为盼望、期望、瞻仰，又引申为名望、声望，以及望日（夏历十五日）。「望子成龙」「德高望重」皆本此义。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画十一画，属吉字，取举目望月、志存高远之象。就取象而论，「望」属水，义在瞻瞩，取名用之宜取其志远名清，配字则宜以厚实相济，方不至浮远。「望」字气象高远，施之于名，宜以厚实之字为之辅，方不至流于浮泛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「望」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

殺木吉

shā

11画 · 数理11 · 殳部

「殺」是《康熙字典》殳部收录的形声字，从殳、杀声，本义指击杀、致人于死。《说文解字》：「殺，戮也。从殳，杀声。」「殳」为古代兵器，故其字从殳，取以兵击杀之义。由击杀引申为减损、削减（杀价、杀暑），又引申为收割之「杀」、收敛之「杀」。古籍中「秋杀」谓草木凋零，「杀青」谓简策既成。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十一画，属吉字，取秋气肃杀、收敛成就之象。就取象而论，「殺」属金，义在肃敛，取名用之宜取其收敛有成，配字则宜以温润相济，方不至峻烈。「殺」字本义为兵杀，入名当转取秋气收敛之义，用之者尤须审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「殺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

桶木吉

tǒng

11画 · 数理11 · 木部

「桶」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、甬声，本义指以木板箍合而成的盛水、盛物之器，即木桶。其字从木，明其为木质；从甬，取其圆器中空之形。由盛器之本义，引申为桶状之物，如铁桶、水桶。古籍中「桶」多与量器相连，一格为一桶，故亦兼含容量之义。在姓名学中，「桶」五行属木，康熙笔画十一画，与简体手数一致，属吉字，取木之生机与容受、盈满之象，寓胸量宽和、蓄积有余。此字气息质朴，男女皆可斟酌，然用于人名较为罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「桶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。