康熙字典起名用字

「稻」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、舀声，本义指稻谷，即水生之谷物，《說文解字》：「稻，稌也。从禾，舀聲。」其义由稻谷本身，引申为稻类作物之通称，又以「稻粱」喻丰饶衣食，义脉不离谷物丰成之意。在姓名学中，「稻」五行归木，康熙笔画十五画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取丰成济人、衣食丰足之义。取名用者不多，取其质朴厚道之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「稼」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、家声，本义指禾之结实，又指种植谷物，《說文解字》：「稼，禾之秀實為稼，莖節為禾。从禾，家聲。」由禾实与种植之事，引申为农事耕作之称与所种之禾，再引申为以农立业之义，含种谷成实、以养其家之意。在姓名学中，「稼」五行归木，康熙笔画十五画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取勤耕立业、衣食自足之义。取名者不多，取其务实厚生之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「稿」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、高声，本义指禾秆，即谷物之茎，《說文解字》：「稿，稈也。从禾，高聲。」由禾秆之本义，引申为草稿未定之文，再引申为文稿著作之称，含由质而文、由草而就之意。在姓名学中，「稿」五行归木，康熙笔画十五画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取文思敏捷、著述有成之义。取名用者不多而颇有意趣。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「箭」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、前声，本义指一种可制矢的竹子，即箭竹。《说文解字》：「箭，矢竹也。从竹，前声。」因其竹宜作矢干，后世遂以「箭」指称矢，即弓弩所发之箭。由箭矢之义，引申为疾速、直进，如「箭步」「箭在弦上」；又引申为箭形的器物与方位，如「火箭」「箭楼」。此字读作 jiàn，去声，非多音字。康熙笔画十五画（部首「竹」六画加声符「前」九画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其直道疾进、有的放矢之象。「归心似箭」之语，更见其疾速之意。本词条从六个方面系统梳理「箭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「箱」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、相声，本义指车内容纳物品之处。《说文解字》：「箱，大车牝服也。从竹，相声。」古时大车之车厢以竹木为之，故字从竹。其后引申为一切方形的盛物之器，如「箱子」「书箱」「皮箱」；又引申为形似箱之物与仓储之处，如「风箱」「冰箱」。此字读作 xiāng，阴平，非多音字。康熙笔画十五画（部首「竹」六画加声符「相」九画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其收藏有度、纳物有余之象，寓积蓄丰实、珍重自守之意。其「书箱」「箱笥」之义，于文墨之事颇具雅致。本词条从六个方面系统梳理「箱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「篇」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、扁声，本义指古代以竹简编成、首尾完整的文章。《说文解字》：「篇，书也。从竹，扁声。」古时文字书于竹简，简以绳编，成编者谓之篇，故字从竹。由篇章之义，引申为诗文的单位，如「诗篇」「篇章」；又引申为量词，如「一篇」；更引申为卷帙与书籍之称。此字读作 piān，阴平，非多音字。康熙笔画十五画（部首「竹」六画加声符「扁」九画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其篇章成体、文思有序之象。古人著书分篇，篇各有名，其义已入于目录之学。本词条从六个方面系统梳理「篇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「糊」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、胡声。本义指以米麦熬煮而成的稠食，即今之糨糊与米糊，引申为黏合、涂附、糊口之属，亦用于「模糊」「糊塗」以状不明、不精之貌。此字为多音字：读 hú 时为米糊、糨糊、糊涂；读 hū 时为糊泥涂附；读 hù 时用于糊弄方言。在姓名学中，「糊」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十五画（「米」六画加「胡」九画），据素材标注吉凶为「吉」，取其滋养糊口之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「糊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。

「線」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、戔声，为「线」的繁体本字。本义指用丝、麻、棉等所搓成的细长之物，即丝线。《说文解字》：「線，縷也。从糸，戔声。」由实物的线，引申为线索、路线、界线、航线诸义，凡细长而连续、由点成脉者皆可称线。在姓名学中，「線」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取脉络分明、绵长不断之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「線」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「緞」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、段声，为「缎」的繁体本字。本义指一种质地厚密、表面光洁的丝织品，即缎子。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，随着丝织工艺的发达而见于字书。缎以经纬浮长交织而成，光泽柔润，古为衣饰之珍，故引申有华美、丰润之义。在姓名学中，「緞」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取丰美温润、细致绵长之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「締」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、帝声，为「缔」的繁体本字。本义指结、系，即把丝线缠结在一起。《说文解字》：「締，结不解也。从糸，帝声。」由丝之缠结，引申为结合、订立，如缔交、缔结、缔约、缔造诸义，皆取「结成而牢固」之意。在姓名学中，「締」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取结缘深厚、根基牢固之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「締」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「緣」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、彖声，为「缘」的繁体本字。本义指衣服的边饰，即沿边而缝的滚边。《说文解字》：「緣，衣纯也。从糸，彖声。」由衣之沿边，引申为沿着、攀援，再引申为因缘、缘分、机缘诸义，成为汉文化中极富哲学意味的一字。在姓名学中，「緣」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取缘深福厚、随缘通达之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「編」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、扁声，为「编」的繁体本字。本义指串联竹简的绳子，即编联竹简以便书写。《说文解字》：「編，次简也。从糸，扁声。」由编联竹简，引申为编辑、编写、编排、编织诸义，凡按次第连缀成物成文者皆称编。在姓名学中，「編」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取条理成章、编次有序之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「編」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「緩」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、爰声，为「缓」的繁体本字。本义指丝线宽松、不紧，即宽绰舒缓。《说文解字》：「緩，繛也。从糸，爰声。」由丝之宽松，引申为徐缓、缓和、缓慢、延缓诸义，又引申为宽和、宽缓之德。在姓名学中，「緩」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取从容宽和、舒缓有度之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「緯」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、韋声，为「纬」的繁体本字。本义指织物的横线，与「经」相对。《说文解字》：「緯，织横丝也。从糸，韋声。」由织物之横线，引申为经纬、纬度、纬书诸义，凡与经相配而成经纬交错者皆称纬。在姓名学中，「緯」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取经纬有度、条理贯通之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「練」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、柬声，为「练」的繁体本字。本义指把生丝或生帛煮得柔软洁白，即漂煮丝帛。《说文解字》：「練，湅缯也。从糸，柬声。」由漂练洁白，引申为熟练、练达、锻炼、操练诸义，又用以喻素白如练之水。在姓名学中，「練」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取精熟练达、纯洁明净之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「練」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「落」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、洛声，本义指草木凋零、叶落离枝。《说文解字》：「凡艸曰零，木曰落。」草木凋谢称零，木叶坠地称落，是「落」最古的义项。由叶落之实，引申出落下、降落、聚落、院落、落成等义项，义域由自然现象扩及居处与事功。在姓名学中，「落」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，寓意坦荡磊落、事有所成。取名时多取其「磊落」「落成」之正面意象，避其凋零之训。此字多音而义有数脉，除磊落、落成之正训外，尚有落第、落魄、落后之贬义，故取名时尤须明确所取，务使字面落在磊落从容一路，方为正用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「落」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「葡」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、匍声，本为「葡萄」一名的专字。《说文解字》收「葡」字，训为草名，其单用之义早已不存。葡萄本为西域传入之果，汉时经西域入华，「葡」「萄」二字皆属音译，遂合为一物之名。此字单用无实义，仅见于「葡萄」一词，亦见于「葡萄牙」等音译国名。在姓名学中，「葡」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断多列为吉字，然其义为译音而字面空泛，取名时宜审慎权衡。此字与「萄」同属葡萄一名的音译专字，单用亦无实义，唯其数理传统评断见吉，是其可取处；取名若取藤实丰盈之象，宜与气象完整之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「葫」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、胡声，本义指大蒜，古称「葫」。《本草纲目》载「葫，大蒜也」，可见其名之古。后世「葫」最常用的义项是「葫芦」，一种瓠类瓜果，因可为器、可入画、可喻仙，遂成民俗中广见的意象。在姓名学中，「葫」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，寓意圆满丰实、福禄绵长，取其葫芦谐音「福禄」之吉。取名时多取其圆实饱满、福禄相伴之象，然字义偏于具象，用者不多。此字义吉而气圆，民俗以葫芦谐音「福禄」，视为多子绵延、家宅安宁之兆；取名取其圆满丰足之意最为贴切，唯字义偏于具象，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「葬」是《康熙字典》艸部收录的会意字，从艸、从死，从廾，本义指掩埋死者、以草覆盖而葬之。《说文解字》：「葬，藏也。」古人死则裹以草席、掩于土中，故其字从艸从死。由掩埋之实，引申出安葬、葬礼、埋葬诸义，与丧仪礼俗的关系至为密切。在姓名学中，「葬」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，取其「藏而后安」之义。然此字字面与丧事相关、气象凝重，取名时多不采用，宜审慎权衡。需再次申明，此字本指丧葬之事，字面气象凝重，与喜庆命名之旨相违，历代几无入名者；本词条列其字义、礼俗与数理，只为便于读者会通字理，非谓其可入姓名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「葵」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、癸声，本义指葵菜，即古称「冬葵」的一种蔬食。《说文解字》：「葵，菜也。」《诗经·豳风·七月》有「七月亨葵及菽」之句，可见其入馔之古。后世「葵」多指向日葵、蜀葵等花，并因「葵藿倾阳」之喻，成为忠君向善、心向光明的象征。在姓名学中，「葵」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，寓意向阳而生、心志专一。取名时多取其向阳花木之象，寄托向善向明之愿。此字由古之蔬食转为花木，又由葵藿倾阳之象生出忠爱专一之义，取名取其向阳向善之意最为贴切，气象明朗而温厚，可男女通用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝦」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、叚声。此字古义并非今之水产小虾，而是指蛙类，《说文解字》云「蝦，蝦蟆也」，即后世所写之「蛤蟆」；后假借为水中甲壳之虾，古籍中亦作「鰕」。读 xiā 时指水产之虾，读 há 时仅用于「蝦蟆」一词。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉，取水中灵动、屈伸自如之象；因音近「霞」，又常与云霞之丽相联。取名时多取其虽微而活、进退有度之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。