康熙字典起名用字

「誰」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、隹声，本义为疑问之词，即问「何人」。《说文解字》：「誰，何也。从言，隹声。」谓以言发问而求其人也。引申而有谁人、谁属、谁知等义，《诗经》「谁谓雀无角」、《论语》「谁毁谁誉」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字本为疑问虚词，字面清爽利落，取名用之者不多，多取「明敏善问、卓然不群」之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誰」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「課」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、果声，本义为考核、试课，即以言语与事为验其效。《说文解字》：「課，试也。从言，果声。」谓以言试其能否。引申而有课业、功课、课税、课程等义，《后汉书》「考课」之制即本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓勤学有恒、课业有成、勤于考核自省，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「課」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「課」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「誼」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、宜声，本义为合宜之论议，即以言语论事而合其宜。《说文解字》：「誼，人所宜也。从言，宜声。」谓言之合宜者。后「谊」专表情谊、交谊之义，《汉书》「谊」之用、《滕王阁序》「等终军之弱冠，有怀投笔」之谊皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓情谊深长、处世合宜、重义守信，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誼」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「調」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、周声，本义为和合、调谐，即以言语使相合、使相洽。《说文解字》：「調，和也。从言，周声。」谓以言调和之。引申而有调配、调养、曲调、调遣等义，《诗经》「调」之用、《周礼》「调人」之职皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓和洽通达、善于协调、才艺兼美，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「調」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「調」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「請」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、青声，本义为谒见、求见，即以言语相告求见之礼。《说文解字》：「請，谒也。从言，青声。」谓以言求见。引申而有请求、邀请、请教、请示等义，《孟子》「请以战喻」、《史记》「请业」之说皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓谦谨有礼、虚心求教、敬慎持事，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「請」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「請」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「諒」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、京声，本义为诚信、信实，即以言语相守而不欺。《说文解字》：「諒，信也。从言，京声。」谓言而有信。引申而有原谅、体谅、料想等义，《论语》「君子贞而不谅」、《诗经》「不谅人只」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓诚信守诺、宽厚体谅、明理通达，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「諒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「諒」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「論」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、侖声，本义为论议、说理，即以言语析其是非、定其条理。《说文解字》：「論，议也。从言，侖声。」谓以言相议而辨其理。引申而有议论、论说、理论、论著等义，《论语》即取「论纂」之义，《史记》「论功行赏」亦本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓明理善辩、思辨通达、学有建树，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「論」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「論」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「賞」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、尚声，本义为赏赐有功之人，《说文解字》训作「賜有功也」，谓以财赐予有功者。其义由赏赐引申为奖赏、赏罚，再引申为欣赏、赏识、叹赏，成为典籍中表「赏」义的常用字。字为上下相叠，上部「尚」八画，下部「貝」七画，康熙笔画十五画，若按简体「赏」书写则仅十二画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取赏赐嘉美、雅趣可赏之象，寓得人赏识、才情可赏。此字气象清雅而含贵气，男女皆宜，取名时多寄受赏见重、志趣高雅之望。此字清雅而端正，用之得宜可显雅量，亦须避其夸饰之弊。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「賠」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、咅声，本义为以财补偿所失，字书训为「偿也」，谓以财补其亏损。其义由赔偿引申为赔补、赔累，再引申为赔本、赔罪，成为典籍与俗语中表「赔」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「咅」，康熙笔画十五画（部首「貝」按七画计），若按简体「赔」书写则仅十二画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取填补亏缺、以有余补不足之象。然其义多涉亏损、赔偿，古今入名者极少，宜配吉字调和。此字字面终涉亏损，入名虽吉，仍宜慎取、多作字号之选，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「賣」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从出、从買，《说文解字》训作「出物貨也」，谓出其所藏以售于人。其义由售物引申为出卖、卖弄，再引申为尽量使出（卖力），成为典籍中表「卖」义的常用字；其构形从出从買，正见「出物求售」之象。字为上下相叠，上部「士」「罒」合八画，下部「貝」七画，康熙笔画十五画，若按简体「卖」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取流通交易之象。然其义多涉买卖、卖弄，古今入名者极少，宜与吉字相配以化其直质。此字吉凶归吉而立义近市，用之当取其通商之正而戒其浮薄之偏。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「賤」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、戔声，本义指货物价低，《说文》系字书训为「價少也」，谓值薄而不贵。其义由价低引申为卑下、轻视，再转为自谦之辞（如「贱内」「贱名」），成为典籍中表「贱」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「戔」，康熙笔画十五画（部首「貝」按七画计），若按简体「贱」书写则仅九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取自谦守分、返璞归真之象。然其义多涉卑下、轻贱，古今入名者极少，取其义者多作谦辞或反用，宜配吉字调和。此字虽吉，然义涉轻贱，入名尤须明其本义而后可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「質」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从貝、从斦，本义指以物相抵押，《说文解字》训作「以物相贅」，谓以财物为质。其义由抵押引申为实体、本质、质朴，再引申为质问、质证与人之质，成为典籍中表「质」义的常用字。字为上下相叠，上部「斦」（二斤）八画，下部「貝」七画，康熙笔画十五画，若按简体「质」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取质朴无华、本真笃实之象，寓为人诚朴、质地坚实。此字气象敦厚，男女皆宜，取名时多寄朴实笃行之望。此字敦厚而含文质相济之旨，入名用之可显朴实端正之风。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「質」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。