康熙字典起名用字

「証」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、正声，本义为谏正、以言相规，即以正言纠正他人之失。《说文解字》：「証，谏也。从言，正声。」「正」既标音，又直接表「匡正、端正」之义，故其字本旨在于「以言归正」。后世「証」多与「證」混用，作凭据、证明之「证」，然二字本不同源：証主谏正，證主验证。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」、义取「坚定」，取用者多取其「守正不移、勇于直谏」之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「証」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「証」五行属金，康熙笔画12画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「評」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、平声，本义为评议、评判，即以言语定其高下是非。《说文解字》新附：「評，平议也。」谓持平而论，不偏不倚。引申而有评论、评价、批评等义，《世说新语》有「品评人物」之风，唐宋诗文评点亦多用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取义多着眼于「持平论理、明辨是非」的一面，然其本义涉议断，字气偏于冷峻，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「評」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「評」五行属金，康熙笔画12画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「買」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从网、貝，《说文解字》训作「市也」，谓以财易物、求取于市。其义由购买引申为招致、换取，成为典籍中表「买」义的常用字；《说文》引《孟子》「登垄断而网市利」，正见古以网取贝、喻以市取利之意。字为上下相叠，上部「罒」五画，下部「貝」七画，康熙笔画十二画，若按简体「买」书写则仅六画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归水，取流通交易之象，宜配吉字调和。此字义近市廛，古今入名者不多，取其营生之意者宜配文雅吉字以化其质。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「買」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貼」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、占声，本义指以财物相补助，《说文》系字书训为「以物益之」之意，谓贴补所缺。其义由贴补引申为粘附、贴近、服帖、妥帖，成为典籍中表「贴」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「占」，康熙笔画十二画（部首「貝」按七画计），若按简体「贴」书写则仅九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归火，取亲近依贴、妥帖安定之象。取名时多取其温和亲附之意，宜与吉字相配以调其气。此字义偏亲附，入名多取温厚周至之意，然宜配吉字以调其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貿」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、卯声，本义指以物易物的交易，《说文解字》训作「易財也」，谓交换财货。其义由交易引申为贸易、买卖，再引申为变易、冒昧（贸然），成为典籍中表「贸」义的常用字。字为上下相叠，上部「卯」五画，下部「貝」七画，康熙笔画十二画，若按简体「贸」书写则仅九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归水，取通商易货、流通化生之象。取名时宜与文雅吉字相配，以免流于市廛之气。此字义涉商贾，古今入名者不多，取其通达之意者宜配文雅吉字以化其质。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「辜」是《康熙字典》辛部收录的形声字，从辛、古声，本义为罪、罪过，《说文解字》训作「罪也」。「辛」有辛苦、刑戮之义，故从辛之字多与刑罚、艰辛相关。其义引申为亏负、辜负，如「辜负」「无辜」；又假借为专有之名，如古地名与姓氏。字为左右结构，上「古」下「辛」，康熙笔画十二画（部首「辛」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归金，取负累辛劳、刑名之苦，寓意需慎取。此字字气沉负，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「辜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鈔」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、少声，为「钞」的繁体正字。本义指以金属利器叉取、强取，《说文解字》：「鈔，叉取也。从金，少声。」后由强取之义引申为誊录、抄写，又因纸币取便携带而称「钞」，如交钞、宝钞。读作 chāo，阴平。在姓名学中，「鈔」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十二画，吉凶判为凶。此字用于人名者稀少，多取其金属坚刚、取予有度之意。此字义项偏实用，入名时须与他字配合，方不致流于俗白。其为金部后出之字，形义紧扣金属，繁简笔画差别明显，核算时须以繁体为准。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鈣」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、丐声，为「钙」的繁体正字。此字古已见于字书，本义指某种质地坚硬的金属，近世化学东传，遂借以称元素「钙」，成为这一金属元素的法定译名。读作 gài，去声。在姓名学中，「鈣」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十二画，吉凶判为凶。此字用于人名者极为稀少，多取其金属坚刚之质。以其字形晚出、义项偏专，入名时须格外斟酌，宜配文雅之字以化其质实。此字古今义项判然，古为坚铁之泛称，今为元素之专名，取名者须知其源流之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鈺」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、玉声，本义指坚美的金，即优质金属，引申为珍宝、美玉，含珍奇贵重之义。此字在古代文献中多用于形容金玉之质与宝器之美，属典雅而少见的用字。《说文解字》释为「鈺，金也」，可见其本义为金属之精良者。在姓名学中，「鈺」五行属金，康熙笔画十三画（部首「金」按八画计），属性为吉，字义含珍重、宝爱之意，多用于期望子女如金玉般贵重、品性坚洁的取名场景，男女皆宜而偏于端庄。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

『鈴』為金屬製響器，形制古雅，初用於祭祀、軍旅與宮廷儀軌，其聲清脆悠揚，象徵通神達意。《康熙字典》載其字形從金令聲，屬金部，筆畫數為13，五行歸金。本字在姓名學中寓意聰慧敏銳、聲名遠播，常見於男女性名，音律和諧，搭配得宜則三才配置圓融。民俗取名多取其吉兆之意，然需避諧音與生肖衝剋。今人取名時應結合八字喜用、姓氏音調與文化語境綜合判斷，慎防濫用。

「琪」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、其声，本义指美玉，一说为珍异之玉。《说文解字》：「琪，玉也。从玉，其声。」古籍中「琪」多与「瑶」「琳」「琅」并称，泛指玉之美者；亦有「琪树」一说，指传说中的仙树。由玉之珍贵，引申而有美好、珍奇诸义。在姓名学中，「琪」五行归土（玉石属土），康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），属吉字，寓意珍贵美好、才德可嘉，多以女名用之，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琴」是《康熙字典》玉部收录的象形字，字形摹琴器之状，本义指古琴。《说文解字》：「琴，禁也。神农所作。洞越，练朱五弦，周加二弦。象形。」许慎以「禁」释「琴」，取其「禁止淫邪、正人心」之义，可见琴在古代不只是乐器，更被赋予修身养性的伦理功能。「琴棋书画」为文人四艺之首，伯牙子期高山流水之典流传千古，使「琴」字天然带着高雅与知音两重意涵。在姓名学中，此字五行归木（琴以桐木为体），康熙笔画十三画，属吉字，男女皆可用于取名，多寄寓才艺出众、性情高雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「詩」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、寺声，为「诗」的繁体本字。本义为有韵律、可歌咏之文辞。《说文解字》：「詩，志也。从言，寺声。」《尚书》有「诗言志，歌永言」之训，《论语》言「不学诗，无以言」，可见此字自古为文教之要。由「言志」之义，引申为一切诗体之作，遂成才情文雅之象。在姓名学中，「詩」五行属金，康熙笔画十三画，传统评定为吉字，多用于女性。取名时多寄寓才情出众、气质文雅的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「詩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琛」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、罙聲（一曰深省聲），《说文解字》释为「寶也」，本义指珍宝。此字最著名的用例见《诗经·鲁颂·泮水》：「憬彼淮夷，来献其琛」，写远方部族进献珍宝，遂使「琛」成为四方来贡、珍奇毕集的雅称。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如珠如玉、珍贵不凡的期许，男女皆宜，而以男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琨」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、昆聲，《说文解字》释为「石之美者」，本义指美好的玉石。《尚书·禹贡》有「瑶琨篠簜」之文，以「琨」列于各地贡品，可知此字在先秦已用于指称美玉。玉在传统文化中向为德行与高洁的象征，故「琨」入名多取温润美好、品行如玉之义。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉生辉、品格端方的期许，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「歲」是《康熙字典》止部收录的形声字，从步、戌声，为「岁」的繁体本字，本义指木星（岁星）运行一周期的时间，即一年。许慎《说文解字》训「歲，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次」，明其本义与岁星纪年相关。上古以岁星运行纪年，故「岁」引申为时间单位，即今之「一年」；又引申为年岁、年龄、岁月之义。在姓名学中，「歲」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归止部），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用吉字。此字取义岁月长久、年岁丰稔，气象平实温厚，男女皆可用，多见于期望子女岁月静好、福寿绵长的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「歲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「莊」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、壯声，为「庄」的繁体本字。本义指草木繁盛、庄重之貌，引申为庄严、庄重、庄敬、村庄。《说文解字》：「莊，上諱。」许慎因避汉讳未详其训，段玉裁注则释为「艸大也」，即草木壮大之象。《论语》有「临之以庄则敬」，《礼记》言「庄敬日强」，皆以「庄」为敬慎自持之德。在姓名学中，「莊」五行属木，康熙笔画十三画（部首「艸」按六画计），素材标注吉凶为吉，象征庄重端肃、行事稳重。取名时多用于期望子女气度庄敬、立身稳妥的场景，男女皆宜。此字上下结构、笔画适中，声韵清朗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「莊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「琦」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、奇声，本义指美玉，引申为珍奇、美好、非凡。《说文解字》：「琦，玉名也。从玉，奇声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「琦」为美玉之名；「奇」表读音，兼含奇异、珍奇之义，故声义之间彼此相成。此字兼指美玉之质与珍奇之品，古人多用以状才德出众、姿容不凡。在姓名学中，「琦」五行属木，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征珍奇可观、才德出众。取名时多用于期望子女才貌出众、珍奇可贵的场景，男女皆宜，女名中亦常见。此字左右结构、笔画适中，声韵舒展。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琦」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「琮」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、宗声，本义指古代的一种瑞玉，外方内圆，为礼器之一。《说文解字》：「琮，瑞玉。大八寸，似车釭。从玉，宗声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「琮」为玉制礼器；「宗」表读音，兼含尊崇、宗庙之义。古以「璧、琮、圭、璋、琥、璜」为六瑞，琮用以礼地，为礼制重器。《周礼》有「以苍璧礼天，以黄琮礼地」之文，可见此字在先秦礼制中的地位。在姓名学中，「琮」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征尊贵端重、守礼有则。取名时多用于期望子女贵重端方、行事循礼的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「琺」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、法声，为「珐」的繁体本字，本义专用于「珐琅」一词，指涂饰于金属或陶瓷表面的玻璃质釉料，色彩华美而光润。《说文解字》未收「琺」字，其为后起之字，取「玉」表美石之属、取「法」表声。「珐琅」之器初由域外传入，因釉色莹润似玉而名，故字从玉。在姓名学中，「琺」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征华美温润、晶莹可观。取名时多用于期望子女华美端润、晶莹可宝的场景，女名中较为常见。此字左右结构、笔画稍繁，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「琤」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、爭声，本义指玉石相击之声，引申为清脆悦耳之声。《说文解字》未单收「琤」字，其为后起之字，取「玉」表美石、「爭」表声，专表玉石相击之音。古籍中「琤琮」「琤然」之语，多用以形容玉石、流水之清脆声响，如「泉水琤琮」即其常用之例。在姓名学中，「琤」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征清脆明澈、气质清朗。取名时多用于期望子女心性明澈、气质清越的场景，男女皆宜，女名中较为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵清越。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「靖」是《康熙字典》青部收录的形声字，从立、青声，本义为立而安定之貌。《说文解字》：「靖，立竫也。从立，青聲。」「立竫」谓立而安定之状，引申为安定、平定、绥靖诸义。《诗经》有「靖共尔位」之句，《尚书》亦有「嘉靖殷邦」之语，旧时多用于地名、谥号与年号。读作 jìng，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（左「立」五画、右「青」八画），传统评定为吉，寓意安定静定、守静有谋。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「靖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「新」是《康熙字典》斤部收录的字，从「斤」从「木」、「辛」声，本义为以斧斤伐取木柴，引申为初生、未有之物，即新旧之新，与「旧」相对。《说文》训「取木也」，谓其本义为伐木。此字由「伐取新木」引申出「初、始、更新」之义，故有「新年」「新岁」「苟日新，日日新」。古人以「日新其德」相勉，以「推陈出新」论变，使「新」字带有更始更新、生生不息的希望意味。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十三画，属左右结构，素材列为吉字，象征日新其德、前程有望。新为初生更新之义；苟日新、日日新一语，正见其字与修身日进之德相通。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「新」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「想」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、相声，本义指思念、想象。《说文解字》释为「冀思也」，段玉裁注谓「冀者，望也」，指明其所思不止于事物本身，更含期望向往之意。《史记》「想见其为人」、《后汉书》「想望风采」，皆以「想」写慕思与向慕之情。此字读 xiǎng，上声，古音属心母阳部。在姓名学中，「想」五行属金，康熙笔画十三画（部首「心」按四画计），属吉字，取名评分中平，多取思想、志向之义，男女皆宜而女名略多。其字上「相」下「心」，取「目有所见、心有所向」之象，堪称汉字中「思致」二字的最佳注脚。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「想」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。