康熙字典起名用字

「締」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、帝声，为「缔」的繁体本字。本义指结、系，即把丝线缠结在一起。《说文解字》：「締，结不解也。从糸，帝声。」由丝之缠结，引申为结合、订立，如缔交、缔结、缔约、缔造诸义，皆取「结成而牢固」之意。在姓名学中，「締」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取结缘深厚、根基牢固之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「締」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「緣」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、彖声，为「缘」的繁体本字。本义指衣服的边饰，即沿边而缝的滚边。《说文解字》：「緣，衣纯也。从糸，彖声。」由衣之沿边，引申为沿着、攀援，再引申为因缘、缘分、机缘诸义，成为汉文化中极富哲学意味的一字。在姓名学中，「緣」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取缘深福厚、随缘通达之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「編」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、扁声，为「编」的繁体本字。本义指串联竹简的绳子，即编联竹简以便书写。《说文解字》：「編，次简也。从糸，扁声。」由编联竹简，引申为编辑、编写、编排、编织诸义，凡按次第连缀成物成文者皆称编。在姓名学中，「編」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取条理成章、编次有序之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「編」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「緩」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、爰声，为「缓」的繁体本字。本义指丝线宽松、不紧，即宽绰舒缓。《说文解字》：「緩，繛也。从糸，爰声。」由丝之宽松，引申为徐缓、缓和、缓慢、延缓诸义，又引申为宽和、宽缓之德。在姓名学中，「緩」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取从容宽和、舒缓有度之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「緯」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、韋声，为「纬」的繁体本字。本义指织物的横线，与「经」相对。《说文解字》：「緯，织横丝也。从糸，韋声。」由织物之横线，引申为经纬、纬度、纬书诸义，凡与经相配而成经纬交错者皆称纬。在姓名学中，「緯」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取经纬有度、条理贯通之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「練」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、柬声，为「练」的繁体本字。本义指把生丝或生帛煮得柔软洁白，即漂煮丝帛。《说文解字》：「練，湅缯也。从糸，柬声。」由漂练洁白，引申为熟练、练达、锻炼、操练诸义，又用以喻素白如练之水。在姓名学中，「練」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取精熟练达、纯洁明净之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「練」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「落」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、洛声，本义指草木凋零、叶落离枝。《说文解字》：「凡艸曰零，木曰落。」草木凋谢称零，木叶坠地称落，是「落」最古的义项。由叶落之实，引申出落下、降落、聚落、院落、落成等义项，义域由自然现象扩及居处与事功。在姓名学中，「落」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，寓意坦荡磊落、事有所成。取名时多取其「磊落」「落成」之正面意象，避其凋零之训。此字多音而义有数脉，除磊落、落成之正训外，尚有落第、落魄、落后之贬义，故取名时尤须明确所取，务使字面落在磊落从容一路，方为正用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「落」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「葡」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、匍声，本为「葡萄」一名的专字。《说文解字》收「葡」字，训为草名，其单用之义早已不存。葡萄本为西域传入之果，汉时经西域入华，「葡」「萄」二字皆属音译，遂合为一物之名。此字单用无实义，仅见于「葡萄」一词，亦见于「葡萄牙」等音译国名。在姓名学中，「葡」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断多列为吉字，然其义为译音而字面空泛，取名时宜审慎权衡。此字与「萄」同属葡萄一名的音译专字，单用亦无实义，唯其数理传统评断见吉，是其可取处；取名若取藤实丰盈之象，宜与气象完整之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「葫」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、胡声，本义指大蒜，古称「葫」。《本草纲目》载「葫，大蒜也」，可见其名之古。后世「葫」最常用的义项是「葫芦」，一种瓠类瓜果，因可为器、可入画、可喻仙，遂成民俗中广见的意象。在姓名学中，「葫」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，寓意圆满丰实、福禄绵长，取其葫芦谐音「福禄」之吉。取名时多取其圆实饱满、福禄相伴之象，然字义偏于具象，用者不多。此字义吉而气圆，民俗以葫芦谐音「福禄」，视为多子绵延、家宅安宁之兆；取名取其圆满丰足之意最为贴切，唯字义偏于具象，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「葬」是《康熙字典》艸部收录的会意字，从艸、从死，从廾，本义指掩埋死者、以草覆盖而葬之。《说文解字》：「葬，藏也。」古人死则裹以草席、掩于土中，故其字从艸从死。由掩埋之实，引申出安葬、葬礼、埋葬诸义，与丧仪礼俗的关系至为密切。在姓名学中，「葬」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，取其「藏而后安」之义。然此字字面与丧事相关、气象凝重，取名时多不采用，宜审慎权衡。需再次申明，此字本指丧葬之事，字面气象凝重，与喜庆命名之旨相违，历代几无入名者；本词条列其字义、礼俗与数理，只为便于读者会通字理，非谓其可入姓名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「葵」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、癸声，本义指葵菜，即古称「冬葵」的一种蔬食。《说文解字》：「葵，菜也。」《诗经·豳风·七月》有「七月亨葵及菽」之句，可见其入馔之古。后世「葵」多指向日葵、蜀葵等花，并因「葵藿倾阳」之喻，成为忠君向善、心向光明的象征。在姓名学中，「葵」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，寓意向阳而生、心志专一。取名时多取其向阳花木之象，寄托向善向明之愿。此字由古之蔬食转为花木，又由葵藿倾阳之象生出忠爱专一之义，取名取其向阳向善之意最为贴切，气象明朗而温厚，可男女通用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝦」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、叚声。此字古义并非今之水产小虾，而是指蛙类，《说文解字》云「蝦，蝦蟆也」，即后世所写之「蛤蟆」；后假借为水中甲壳之虾，古籍中亦作「鰕」。读 xiā 时指水产之虾，读 há 时仅用于「蝦蟆」一词。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉，取水中灵动、屈伸自如之象；因音近「霞」，又常与云霞之丽相联。取名时多取其虽微而活、进退有度之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝸」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、咼声，为「蜗」之繁体本字，本义指蜗牛，即背负螺壳而行的一种软体之虫，古书多作「蠃」。《说文解字》以「蠃」为「蜾蠃」之名，而「蜗」之专名后出。蜗行极缓，负壳而居，遇惊则缩，古人由之生两重意象：一则喻所居之简陋，故有「蜗舍」「蜗庐」之谦称；一则喻所争之渺小，故《庄子·则阳》有蜗角触蛮之说。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其安分自守、负壳而安之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝌」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、科声，本义用于「蝌蚪」一词，指蛙、蟾之幼体。《说文解字》未收「蝌」字，其通行当在汉魏以后，古书多作「科斗」，因笔画头粗尾细、形似古代科斗文而得名。蝌蚪生于水中，首圆尾长，历时而蜕去尾鳍、生足登岸，古人由其一变而成蛙，遂生「微物能化」之叹；而「蝌蚪文」一名，更把这微物之形刻进了文字之学。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其由微而化、循序以变之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝗」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、皇声，本义指蝗虫，即古籍所谓「螣」「蝻」之属，为农事之大患。《说文解字》未收「蝗」字，古书多以「螟螣蟊贼」总称害虫，蝗之专名后出。蝗为群飞之虫，聚而成阵，过处禾稼一空，故历代史书有「蝗灾」之记，而唐太宗吞蝗、姚崇遣使捕蝗的故事，亦见于史册，成为忧民与任事的典型。在姓名学中，此字五行依所害之物归木，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉，然字义为害稼之虫，取名宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝙」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、扁声，本义用于「蝙蝠」一词，指一种形似鼠而能飞之兽，古人以之为介乎禽兽之间的异类。《说文解字》未收「蝙」字，古书或作「服翼」「飞鼠」，其字之通行当在汉魏以后。蝙蝠昼伏夜出，以耳代目，倒悬而栖，古人以其形与习性之奇，赋予其诸多传说；又因「蝠」与「福」同音，民俗遂以蝙蝠为福之征，五福捧寿之纹至今犹见于器物。在姓名学中，此字五行依性类归火，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时取其灵动潜藏、福至之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝟」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、胃声，为「猬」之古体，本义指刺猬，即身被硬刺、遇敌则缩成一团的小兽。《说文解字》云「彙，蟲似豪豬者」，古以「彙」为此物之名，「蝟」为其后起的形声之体。刺猬遇敌则蜷缩，张刺自守，古人由之生两重意象：一则「蝟集」，喻事物丛聚如刺；一则「蝟缩」，喻畏怯而退避。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其自守有备、藏锋待时之意，而因其字晚出且字义偏窄，用之者少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝠」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、畐声，本义用于「蝙蝠」一词，指一种形似鼠而能飞、昼伏夜出之兽。《说文解字》未收「蝠」字，古书或作「服翼」「飞鼠」，其字之通行当在汉魏以后。此字最见重于民俗，因「蝠」与「福」同音，古人画蝙蝠即寓「福至」；五只蝙蝠环捧寿字，则为「五福捧寿」，其纹至今犹见于器物与建筑。在姓名学中，此字五行依性类归火，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其福至祥瑞、潜藏有度之意，为虫部之中吉意最显者之一。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝴」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、胡声，本义用于「蝴蝶」一词，指一种翅有彩纹、翩飞花间之虫，古书多作「胡蝶」。《说文解字》未收「蝴」字，其字之通行当在唐宋以后。蝴蝶自卵而幼虫、而蛹、而成蝶，凡三变而后翩然，古人由之生「蜕变」之叹；庄周梦蝶一则，更把此物化入哲学之境，成为「物我」之辩的经典意象。在姓名学中，此字五行依所依之物归木，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其翩然灵动、蜕变新生之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。