康熙字典起名用字

「焜」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昆声，本指光明、光辉。《说文解字》：「焜，煌也。从火，昆声。」所谓「煌」，即光明盛大之貌。《诗经》有「焜黄华叶衰」之句，以「焜」状草木光华之色。在姓名学中，「焜」五行属火，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取光明光辉之意。焜本训为「煌」，取火光明照之象，与「昭」「煌」诸字义近。其字较僻，取名宜兼权吉凶。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「雁」是《康熙字典》隹部收录的形声字，从隹、从人、厂声，本义指大雁，一种随季迁徙的候鸟。《说文解字》释为「鳥也」，其构形以「隹」表义、「人」示其行列之状、「厂」标读音，暗合雁飞成行之象。此字读 yàn，去声，古音属疑母元部。《诗经》「鸿雁于飞」、《礼记》「雁行」之礼，《汉书》「雁足传书」之典，皆以雁写行列、信义与思归。在姓名学中，「雁」五行属木，康熙笔画十二画（部首「隹」按八画计），取名评分亦佳，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名时多取信义、秩序、思归之义而辅以他字调剂。其字从隹从人，取「雁飞成行」之象，造字之思颇见巧致。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「雁」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「閔」是《康熙字典》門部收录的形声字，从門、文声，本义为怜恤、哀悯。《说文解字》释曰：「闵，吊者在门也。」由怜恤之义引申为忧患、勉力，「闵勉」即勉力从事之谓。作为姓氏，「閔」源出姬姓，春秋鲁国闵公之后，以谥为氏，郡望以陇西、东鲁最著。孔子弟子闵损（字子骞）以孝行著称，为二十四孝之一，是闵姓最负盛名的人物。在姓名学中，「閔」五行属水，康熙笔画十二画，字义含悲悯怜恤、勤勉有守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。闵勉一语，尤见此字砥砺自强之意。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「閔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「賁」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、卉聲。许慎《说文解字》训作「賁，飾也」，本义为文饰、装饰，引申为光彩、华美之貌，故有「賁然」之词。此字又读 bēn，指虎賁——古时勇士之称，取如虎之奔驰。在姓名学中，「賁」五行属金，康熙笔画十二画（上「卉」五画加下「貝」七画），字义华美有光，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。賁姓源出春秋鲁国县贲父之后，郡望出宣城、九江，历代亦有以才具见称者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「賁」为多音之字，作姓须确定读音，取名用之宜配常见之字。

「單」是《康熙字典》口部收录的字，其上从「吅」、下从「甲」形，许慎《说文解字》训作「單，大也」，本义有广大、厚实之说，后世通行之义则为单独、单一。引申为单薄、单数，又与「殚」（尽）相通。此字为多音字：通义读 dān，作姓读 shàn，古称匈奴君主为「单于」则读 chán。在姓名学中，「單」五行属火，康熙笔画十二画，字义简明而有独立之概，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。单姓源出姬姓，周成王之子臻封于单，后以邑为氏，郡望出河南、南安，隋末单雄信以勇烈著称，为单姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「單」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「邴」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、丙声，本义为春秋时期的一处地名，在今山东境内，因封邑而立氏，遂成姓氏用字。《说文解字》：「邴，宋下邑。从邑，丙声。」此字自先秦典籍已见，读作 bǐng。在姓名学中，「邴」康熙笔画十二画（部首「邑」按七画计），传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其为古邑之名、字义偏狭而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「邴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「邴」兼具水之性与根脉有自之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「焦」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、雥声，本义为物被火烧而枯伤，引申为焦灼、焦急、专注与聚焦。《说文解字》：「焦，火所伤也。从火，雥声。」《史记》有「焦心」之文，《世说新语》言「焦头烂额」，可见此字自先秦两汉已兼具物态与心境两义。在姓名学中，「焦」康熙笔画十二画，传统五行多归火，吉凶取「凶」，俗以其义涉烧灼而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「焦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「焦」兼具火之性与炽烈专注之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「邰」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、台声，本义专指古国名与地名，即后稷所封之邰，故址在今陕西武功一带。《说文解字》：「邰，炎帝之后，姜姓所封，周弃外家国。从邑，台声。」据史，周始祖后稷之母姜嫄为邰氏之女，后稷受封于邰，教民稼穑，故邰地被视为华夏农耕文明的重要发祥地之一。此字自先秦便用作地名，后因以邑为氏之制，遂演为姓氏，今邰姓人数不多而源流清晰。在姓名学中，「邰」五行属土，康熙笔画十二画，属常见姓氏用字，取地名承载之象，多用于期望子女安稳厚重、不忘根本的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「邰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「勞」是《康熙字典》力部收录的会意兼形声字，为「劳」的繁体本字，从力、荧省，本义为用力劳作、辛苦。《说文解字》：「勞，剧也。从力，荧省。荧火烧冂，用力者劳。」古人以烈火劳作之象会「劳」之意，谓用力之甚者。由本义引申为劳累、勤劳、犒劳、功劳诸义，《诗经》「夙兴夜寐，毋忝尔所生」即状勤劳之态，而「劳苦功高」一语更是世代传诵。作为姓氏，「勞」源出多支，一说出自汉代劳丙之后，一说以地为氏；明代劳钺、清代劳乃宣皆为劳姓名人。在姓名学中，「勞」五行属火，康熙笔画十二画，素材载其吉凶为凶，取勤力有为、不辞辛劳之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「訾」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、此声。《说文解字》：「訾，訾訾，不思稱意也。从言，此聲。」本义指计较、诋毁，即出言非议他人；又引申为衡量、估量（通「资」），以及限度、界限之义。古籍有「訾议」「訾毁」之语，皆取非议之义。作为姓氏，「訾」源出古代訾邑之地，以地为氏，又相传与上古部族相关，属罕见姓氏。在姓名学中，「訾」康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「訾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「曾」是《康熙字典》曰部收录的会意字，从八、从曰。《说文解字》：「曾，詞之舒也。从八，从曰。」本义指语气舒缓之辞，后借为「曾经」之曾（céng），表时间之过去；又用于亲属称谓，指隔两代者，如曾祖、曾孙（zēng）；并为古代国名与姓氏。作为姓氏，「曾」源出夏代少康之子曲烈封于鄫，后去邑为曾，今分布极广。在姓名学中，「曾」康熙笔画十二画（部首「曰」按四画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「曾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「惡」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、亞声，读作 è，又读 wù、ě，为「恶」的繁体本字。《说文解字》释为「过也」，本义指过失、罪恶，引申而为憎恨、厌恶、丑陋诸义。此字自古多音多义：《论语》「恶乎成名」读 wū 作疑问；「恶紫之夺朱」读 wù 表憎恶；「恶衣恶食」读 è 表粗劣。其义域兼含伦理之罪与情感之厌。在姓名学中，「惡」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于罪恶，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「悶」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、門声，读作 mèn，又读 mēn，为「闷」的繁体本字。《说文解字》释为「懣也」，本义指心中烦闷、气郁不畅，引申而为密闭、沉闷诸义。此字先秦已见，《周易》有「遁世无闷」之语；汉魏以后「烦闷」「郁闷」「闷闷不乐」诸语通行，写心气郁结之态。其义由心中之郁，推及气之闭塞、室之不通风，脉络分明。在姓名学中，「悶」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于郁结，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「悼」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、卓声，读作 dào。《说文解字》释为「懼也」，本义指畏惧，古楚地方言以「悼」为惧；后引申而为哀伤、悼念诸义。此字先秦已见，《诗经》有「中心悼之」之句；汉魏以后「哀悼」「悼念」「追悼」诸语通行，多写伤逝之情。其义由心之惊惧，转而为丧亲之恸，词义史上颇有可考之处。在姓名学中，「悼」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于哀伤，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惋」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、宛声，读作 wǎn。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，始见于《玉篇》《集韵》诸书。本义指惊叹、怅叹，后通行之训为惋惜、叹惋，专写对美好事物或有才之人遭遇不幸的叹惜之情。此字多用「惋惜」「叹惋」诸语，感情温厚，与纯粹之哀怨有别。在姓名学中，「惋」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于怅叹，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惑」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、或声，读作 huò。《说文解字》释为「亂也」，本义指迷乱、困惑，引申而为迷惑、疑惑、诱惑诸义。此字先秦已通行，《论语》言「四十而不惑」，《孙子》论「惑敌」之术，皆以「惑」为心智之障或制胜之机。其义由心之迷乱，推及使之迷乱与是非难辨诸面，脉络分明。在姓名学中，「惑」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于迷乱，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、易声，读作 tì。《说文解字》释为「敬也」，本义指戒惧、警惕，引申而为惕厉、惕息诸义。此字先秦已通行，《周易》言「君子终日乾乾，夕惕若厉」，《左传》多写「惕」以状警觉，皆以「惕」为戒惧自持之德。其义由心之敬惧，推及行事之谨慎与居安思危，为传统修身之学所重。在姓名学中，「惕」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于戒惧，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惚」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、忽声，读作 hū。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，始见于《集韵》诸书。本义指心神不定、模糊不清，专用于「恍惚」「惚恍」等复词，写神思游移、似有若无之态。此字多与「恍」连用，其义亦多由「恍」而定，单用则少见。在姓名学中，「惚」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字且字义偏于模糊，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惜」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、昔声，读作 xī。《说文解字》释为「痛也」，本义指痛惜、哀伤，引申而为爱惜、珍惜、可惜诸义。此字先秦已见，《论语》有「惜乎」之叹，汉魏以后「爱惜」「可惜」「惜别」诸语通行，写珍重不舍之情。其义由痛惜之本，推及爱重、怜惜、吝惜诸面，皆不离「珍而不忍舍」之核。在姓名学中，「惜」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「惟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、隹声，读作 wéi。《说文解字》释为「凡思也」，本义指思虑、思考，引申而为唯独、只在、但是诸义，多用作虚词。此字先秦已通行，《尚书》「惟精惟一」、《诗经》「惟此六月」皆见其用，其义由心之思，虚化为语气与限定之词。在姓名学中，「惟」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，然字义清雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「惦」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、店声，读作 diàn，表心中牵挂、挂念之意。此字为近代后起之字，不见于先秦汉魏典籍与《说文》，其通行当在明清以后，专用于「惦记」「惦念」诸语。字义由心之悬挂而来，写对人或事的念念不忘，情感温厚而朴实，为白话口语中颇具人情味的一字。在姓名学中，「惦」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于牵挂，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「普」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从並，本义指日色周遍、光明广被。《说文解字》：「普，日无色也。从日，从並。」其训一说为日光遍布、无所不照，故引申为普遍、广大、周全。「普天同庆」「阳光普照」皆取周遍之义；「普度」则见于佛典，谓广济众生。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取光照周遍、德泽广被之象。取名用之，宜取其广大周遍之德，而避其空泛无实之弊。就取象而论，「普」属火而义偏宏阔，取名用之宜取其泽及于人，然须配着实之字，方免大而无当之弊。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「普」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「晰」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、析声，本义指明、清晰，谓光洁而分明。《说文解字》未收「晰」之正体，古多以「皙」兼之，后分化为「晰」，专取明白清晰之义。由光明分析引申为明白、清晰、详尽，故有「清晰」「明晰」「晰理」诸语。此字常与「晰」之异构「晳」相混，然在明辨一义上，古人通用无别。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取光明洞彻、条理分明之象。取名用之，宜取其明辨事理之德，而配稳厚之字以济其锐。就取象而论，「晰」属火而义主明辨，取名用之宜取其心明如镜，然须配温厚之字，方不至圭角太露。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「晾」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、京声，本义指以日光曝物、使之干燥。《集韵》《正字通》训「晾」为「曝也」，即置物于日光之下而使干。此为后起之俗字，通行当在明清以后，然其所记之事，即古之「晒」「曝」之义。由曝晒引申为放置、搁置，故口语有「晾在一边」之说。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取日光曝物、明朗干爽之象。取名用之，宜取其向阳爽朗之象，而配雅正之字以济其口语之气。就取象而论，「晾」属火而义近口语，取名用之宜取其爽朗明快，然须借雅字之力，方不至流于俚俗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。