康熙字典起名用字

「培」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、咅声，本义指在植物根部壅土，使之根基稳固。《说文解字》：「培，培敦，土田山川也。」一说本义为「壅土」，即培土加厚。《礼记·中庸》「故栽者培之」，正是以培土喻育才。引申而有培养、培育、培植诸义，如「栽培」「培德」。在姓名学中，「培」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意厚植根基、涵养有成，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「培」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堂」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、尚声，本义指高大的正屋、殿堂。《说文解字》：「堂，殿也。从土，尚声。」古人营建，前为堂、后为室，堂是待客行礼的正处，故「堂」天然带着端正庄重的意味。引申而有「堂堂」「堂正」「名堂」诸用，如「堂堂正正」「相貌堂堂」。在姓名学中，「堂」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意端正持重、气度不凡，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堅」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、臤声，本义指土质坚硬、坚实。《说文解字》：「坚，刚也。从土，臤声。」以「土」为义符，取土石之坚实；「臤」兼含「牢固」之意，声义相合。引申而有坚固、坚定、坚贞、坚持诸义，如「坚毅」「坚贞不屈」。《周易》「确乎其不可拔」，后世多以「坚」状志节。在姓名学中，「堅」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意意志坚定、操守不移，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「基」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、其声，本义指墙基、房屋的根脚。《说文解字》：「基，墙始也。从土，其声。」所谓「墙始」，即筑墙之始、地基之处，是「基」义最初也最实的落点。引申而有根基、基础、基业、基本诸义，如「奠基」「基业」。《诗经·周颂》「夙夜基命宥密」，以「基」状王业之本。在姓名学中，「基」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意根基稳固、事业可久，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「基」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「域」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、或声，本义指疆界、区域、封地。《说文解字》：「域，邦也。从土，或声。」「或」为「国」之初文，兼含以戈守土之意，故「域」之「疆土」义尤为确当。引申而有区域、领域、范围诸义，如「疆域」「领域」。《周礼》多言「邦域」，后世以「域」指一切有界的范围，亦引申为学问与事业的格局。在姓名学中，「域」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意格局广阔、有所建树，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「域」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「偉」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、韋声，本义指卓异、奇特。《说文解字》：「偉，奇也。从人，韋声。」所谓「奇」，即超乎寻常、不同凡俗，故「偉」的本义是「人才出众、气度不凡」。由「卓异」引申为「伟大」「雄伟」「宏伟」，遂有「伟人」「伟业」「伟岸」「丰功伟绩」诸语，凡气象之宏大、成就之卓著者皆可以「伟」称之。在姓名学中，此字五行归土（音义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓志向宏大、气象不凡之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「婉」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、宛声，本义为柔顺、婉转。《说文解字》：「婉，顺也。」《左传》有「婉而成章」之评，《诗经》有「婉兮娈兮」之句，皆写柔顺美好之态。由「柔顺」引申为婉转、曲折，再引申为柔美、和顺，遂有「婉约」「委婉」诸词。此字自古为女子德容之美称，含温润而不失风骨之意。在姓名学中，「婉」五行属土，康熙笔画十一画，传统评定为吉字，几乎专用于女性。取名时多寄寓温柔和顺、仪态婉约的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「婉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「野」是《康熙字典》里部收录的形声字，从里、予声，本义指郊外、田野，引申为粗野、鄙野，又指野生的、未经驯化之物。《说文解字》：「野，郊外也。从里，予声。」古以「邑外谓之郊，郊外谓之野」，故「野」与「邑」相对，泛指城郭之外的原野。《诗经》有「野有蔓草，零露漙兮」，《论语》言「质胜文则野」，可见此字兼含旷远与质朴两义。在姓名学中，「野」五行属土，康熙笔画十一画（部首「里」按七画计），素材标注吉凶为吉，象征旷达自然、质朴真率。取名时多用于期望子女心胸开阔、性情真率不拘的场景，男女皆宜。此字左右结构、书写便利。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「野」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「崢」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、爭声，义指山势高峻、嵯峨之貌，多用于「崢嶸」一词。与「嶸」并举，状写山势之嵯峨；后世引申为「头角峥嵘」，向为称誉少年才俊之词，使此字带上才气不凡的联想。读作 zhēng，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十一画（左「山」三画、右「爭」八画；简体「峥」八画），传统评定为吉，寓意才华出众、卓然不群，然字气偏峭，宜与温润之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「崢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「崗」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、岡声，本义指山脊、山岭，后泛指高起的土坡，又引申为守位之岗。《诗经》有「陟彼高岡」之句，「岡」即山脊；后世加「山」为义符而成「崗」，今多简化作「岗」。读作 gǎng，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十一画（上「山」三画、下「岡」八画；简体「岗」七画），传统评定为吉，寓意立足稳重、守责不移，字气质朴，宜与清雅之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「崗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堃」是《康熙字典》土部收录的字，为「坤」的异体，从三土，「申」贯其中，本义为大地，是《周易》八卦之一，与「乾」相对，象征柔顺、厚德、承载万物。《易·坤卦》曰「地势坤，君子以厚德载物」，此语使「坤」字成为厚德、包容的经典象征。「堃」字把「土」三叠，更能凸显大地厚重之象，故多用于人名，取「厚德载物、包容万物」之义。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十一画，属上下结构，素材列为吉字，象征厚重宽和、根基深稳。堃即坤之异体，三土相叠以见地厚；厚德载物一语，正为用此字者之心期，宜与坤字择一为用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堃」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「崔」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、隹聲。许慎《说文解字》训作「崔，大高也」，本义为山势高峻之貌，故有「崔嵬」「崔巍」诸词。引申为高耸、巍峨，是状山之高峻最常用的字之一。在姓名学中，「崔」五行属木，康熙笔画十一画（上「山」三画加下「隹」八画），吉字，寓意高峻挺拔、卓然而立。崔姓源出姜姓，为齐丁公伋之子食采于崔、因邑为氏，郡望出清河、博陵，唐代崔颢以《黄鹤楼》一诗冠绝一时，崔护「人面桃花」之句传诵不衰，崔姓于唐为「五姓七望」之一，家声极为显赫。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。崔姓于唐为「五姓七望」之一，家声极盛，取名用之宜取高峻挺拔之意。

「扈」是《康熙字典》戶部收录的形声字，从邑、戶声，本义为古国名，即夏代的有扈氏，故地在今陕西户县一带。《说文解字》：「扈，夏后同姓所封，战于甘者。从邑，戶声。」《尚书·甘誓》载夏启与有扈氏战于甘之野，即此。由国名而演为姓氏，有扈氏之后以国为氏，遂有扈姓。扈字又引申为随从、护卫，古有「扈从」「扈跸」之谓，指随行侍从之众；亦有广大、跋扈之引申义，后者多见于史评。作为姓氏，扈姓历史久远，汉代扈辄、明代扈铎皆有可考。在姓名学中，「扈」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，取随行护卫、依从有度之象，多用于期望子女谦和守序、护持有力的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「敖」是《康熙字典》攴部收录的会意字，从出、从放。《说文解字》：「敖，出遊也。从出，从放。」本义指出游、遨游，即纵步游荡；由出游之义，引申为放纵、傲慢（后作「傲」），又为煎熬（通「熬」）。作为姓氏，「敖」源出上古，相传古帝颛顼之师太敖之后，以祖字为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「敖」康熙笔画十一画（部首「攴」按四画计），传统五行多归土，吉凶评价为吉，取义优游自得、胸怀旷达。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「敖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「產」是《康熙字典》生部收录的形声字，从生、彦省声，为「产」的繁体本字。生部之字皆与生育、生长相关，「產」的本义即指生育、分娩，引申为出产、物产、产业。古人以「生」为立身之本，「產」既言生育，又言所立之业，故其字兼含「出生」与「立足」两重意味，与自立、坚定、成就之义正相呼应。此字亦通「产」之简写，古今皆有使用。在姓名学中，「產」五行多归金（生部受气于土而生金，兼取物产成器之象），康熙笔画十一画（部首「生」按五画计），素材将其列为吉字，取立业有成、根基稳固之象，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「產」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「埠」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、阜声，本义指水边停船的码头。其字古或作「步」，取舟人上下驻足之处；后益「土」旁，专指水岸可泊舟之处，遂成「埠」字。由码头之实义，引申为通商的港口与市镇，如「商埠」「埠头」；又引申为本地与外地的分别，如「本埠」「外埠」，为近世报章与商旅常用之语。在姓名学中，「埠」五行属土，康熙笔画十一画（「土」三画合「阜」八画），属吉字，象征厚载聚物、根基稳实。取名时因字义偏于水陆交会之处，用者不多，可取稳实通泰之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「埠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「埠」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「執」是《康熙字典》土部收录的会意兼形声字，从「丮」持「㚔」，本义指拘捕罪人。《说文解字》释为「捕罪人也」，谓其义为拘执、拿获。由拘捕之实义，引申为持握，如「执笔」「执鞭」；又引申为施行、掌管，如「执行」「执掌」；复引申为坚持不舍，如「固执」「执守」；更引申为志同道合之友，如「执友」。在姓名学中，「執」五行属土，康熙笔画十一画（归土部，部外八画），属吉字，象征执着持守、稳健有守。取名时多用于期望子女持守有度、笃行不怠之场景，男女皆可用而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「執」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「執」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「堆」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、隹声，本义指聚土而成的高阜。《说文解字》以「𠂤」为正字，释为「小𨸏也」，即小土山；「堆」为其后起之字，专取聚积之义。由土堆之实义，引申为累积、堆积，如「堆积如山」；又引申为聚集成群，如「人堆」「柴堆」；复引申为堆砌辞藻，取其累叠之义。在姓名学中，「堆」五行属土，康熙笔画十一画（「土」三画合「隹」八画），属吉字，象征厚积累聚、根基渐厚。取名时因字义偏于聚积，用者不多，可取厚积不已之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「堆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「寂」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、尗声，本义指静无人声。《说文解字》：「寂，无人声。从宀，尗声。」屋下无声，故为寂静；引申为冷落、孤单，如「寂寞」「寂寥」；又引申为安宁静定，如「寂然」「寂静」。此字兼含「静」与「孤」二义，古诗文中多状夜深无声之境。在姓名学中，「寂」五行属金（声符「尗」取象于金），康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取澄净宁定、心境安然之意，含思虑明澈、静守其心之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「寄」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、奇声，本义指托付、寄托。《说文解字》：「寄，託也。从宀，奇声。」有所依托而后安，故其字从「宀」表义、以「奇」标声，凡托付、依附之谓皆谓之「寄」。由托付之义，引申为寄居、寄寓，如「寄居」「寄寓」；又引申为传书、致物，如「邮寄」「寄信」；复引申为寄情、寄怀，如「寄兴」「寄傲」。在姓名学中，「寄」五行属木，康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取有所寄托、心有所依之意，含情志高远、依托有安之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「密」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从山、宓声，本义指山形如堂。《说文解字》：「密，山如堂者。从山，宓声。」山形环抱如堂屋，故谓之密，引申为稠密、亲近、隐秘。由稠密之义，引申为亲近、密切，如「亲密」「密切」；又引申为隐秘、慎守，如「秘密」「机密」；复以「静谧」称安宁之境，取静定之义。在姓名学中，「密」五行属水（声符「宓」取象于水），康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取思虑周密、心志缜密之意，含缜密有守、安密绵长之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「密」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「屜」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、世声，为「屉」的繁体本字。本义指鞍屉、鞍垫，即马鞍下所衬之垫，后引申为抽屉、笼屉等可抽可叠之器，凡层叠可容之物多以此名之。此类器物之字，义取承纳，其名虽近器用，然与吉庆之字相配亦自生趣。在姓名学中，「屜」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画十一画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取其能容能纳、层层有序之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「崇」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、宗声。《说文解字》：「崇，嵬高也。从山，宗声。」本义指山高大而耸立之貌。由山大而高之本义，引申为崇高、尊崇、崇尚诸义，凡高而可敬者多以此状之，其义兼含「高」与「敬」两重意象。在姓名学中，「崇」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取崇山峻岭、德望崇高之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「崎」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、奇声。本义指山路险峻不平，多用「崎岖」一词形容山路难行。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书与韵书。由山路不平之本义，引申为境遇之艰难、世路之坎坷，凡不平不畅多以此状之。在姓名学中，「崎」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取其历险弥坚、行稳致远之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。