康熙字典起名用字

「晴」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、青声，本义指雨止云散、天光清朗。《说文解字》本收「夝」为正字，训为「雨而夜除星见也」，后世以「晴」通行。引申而有开朗、明媚、心情舒畅诸义，唐人「道是无晴却有晴」更以谐音双关，使此字带上情意色彩。在姓名学中，「晴」五行归火，康熙笔画十二画（部首「日」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义本身清丽明朗，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「晶」是《康熙字典》日部收录的会意字，由三个「日」字叠合而成，取众日同辉、光明极盛之象，本义为光亮、晶莹。《说文解字》：「晶，精光也。从三日。」以三「日」会意，是汉字中最直观的「明」字之一。引申而有清澈、纯净、聪慧诸义，如「晶莹」「结晶」。在姓名学中，「晶」五行归火，康熙笔画十二画（部首「日」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义明净清亮，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「然」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、肰声，本义指燃烧、点火，是「燃」的本字。《说文解字》：「然，烧也。从火，肰声。」后因「然」被借去表示「如此、是这样」，遂另造「燃」字以还其本义。作为虚词与副词，「然」使用极广，如「然而」「自然」「坦然的『然』」。在姓名学中，「然」五行归火，康熙笔画十二画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义含坦然、安然之趣，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「然」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「智」是《康熙字典》日部收录的字，从日、知声，本义指智慧、见识。《说文解字》：「智，识词也。从白，从亏，从知。」古「知」「智」二字相通，「知」为知晓，「智」为由知而生的明达。「日」为其义符所寄，「知」标其音，合而见「识见明达」之义。由「智慧」引申，遂有「睿智」「明智」「智勇」「智者」诸语，《论语》「知者不惑」、《孙子》「智信仁勇严」皆以此字为立身行事之要。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十二画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓聪慧明达、见识超群之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「智」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「超」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、召声，本义为跳过、跃过。《说文解字》：「超，跳也。」《孟子》有「挟太山以超北海」之喻，极言其难；《史记》多用「超」写拔擢越级，遂引申为超出、超越。由「越过障碍」一义，再延伸为才识出众、不拘常规，故有「超然」「超群」诸词。在姓名学中，「超」五行属金，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓超越常人、卓尔不群的期望，然因评凶，古法主张配以吉字、斟酌取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「超」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「婷」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、亭声，本义为女子体态美好、亭亭玉立之貌。此字为后起之字，《说文解字》未收，《广韵》始见「婷」字，训为「娉婷」之一词，指姿态轻盈、容貌秀丽。由「娉婷」之形貌之美，引申为端庄秀雅、气质出群，遂为近世女名中的常用雅字。在姓名学中，「婷」五行属火，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，几乎专用于女性。取名时多寄寓身姿秀美、气质出众的期望，然因评凶，古法主张配以吉字、斟酌取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「婷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「能」是《康熙字典》肉部收录的字，本义为熊属之兽。《说文解字》：「能，熊屬。足似鹿。从肉，㠯聲。」因熊兽坚中而力强，故借以称人之贤能与强壮，久借不还，遂以「才能」为通行之义。此字兼含能力、胜任、贤能诸义，如「能干」「技能」「能者多劳」。读作 néng，阳平，古另有一读 nài，通「耐」。在姓名学中，「能」五行属火，康熙笔画十二画（部首「肉」按六画计），左右结构，传统标注为凶字，取名多取才干胜任、有所作为之义，不必拘于数理之判。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「能」字的传统文化意涵。

「登」是《康熙字典》癶部收录的会意字，从癶、从豆，本义为上车。《说文解字》：「登，上車也。从癶，从豆，象登車形。」癶象两足分张之形，豆象所登之器，合而表示「举足而上」，故引申为上升、登高、登科、登记，「登临」「登第」皆由此来。读作 dēng，阴平，非多音字。在姓名学中，「登」五行属火，康熙笔画十二画（部首「癶」按五画计），上下结构，传统标注为凶字，谓数理主劳而后成。取名多取步步高升、进取不已之义，多用于男名，取义极佳而其数评偏弱，宜与表吉庆稳当之字相配以调其气；若命局喜火，则其火性反可扶助。总以取义之吉配数理之顺为要，方称稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「登」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琅」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、良聲，《说文解字》释为「琅玕，似珠者」，指一种形似珍珠的美石。《尚书·禹贡》有「厥贡惟球琳琅玕」之文，可见「琅玕」在先秦已是重要贡物。此字又用于形容声音，如「琅琅」状读书之声清越，故有「书声琅琅」之雅语；另有「琅嬛」一词，指传说中藏书之仙境，遂使此字与书香文事结缘。在姓名学中，康熙笔画十二画（部首「玉」按五画计，部外七画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「凶」，取名时多用以寄托美好清雅之愿，但须留意数理评价偏弱，宜与他字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「程」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、呈声，本义指度量谷物、计量的标准，引申为规程、程式、路程、前程。《说文解字》：「程，品也。十发为程，十程为分，十分为寸。从禾，呈声。」「禾」表义类，与谷量相关，古以「程」为量谷之器与计程之法。《汉书》有「程功而授事」，《礼记》言「凡为甲，必先为容，然后制革」，皆以「程」为法度、次第之义。在姓名学中，「程」五行属火，康熙笔画十二画（部首「禾」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征规制有序而气格守成，取名时宜与开拓、吉数之字相配。此字多用于期望子女循规持正、稳步致远的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「程」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「媛」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、爰声。本义指女子姿容美好、仪态端秀，古字书训为「美女」。《诗经·鄘风》有「邦之媛也」之句，写佳人之美，后世又以「名媛」称门第才德兼美之女子。此字兼含美貌与德望二义，是女部字中兼具容与德者。在姓名学中，「媛」五行属水，康熙笔画十二画，素材标注属凶字，故取名时宜结合八字与整体审慎取舍，取其美好之意而避其评断之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「媛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「焯」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、卓声，本指光明、明亮。《说文解字》：「焯，明也。从火，卓声。」又读 zhuō，义为以火烫煮。《诗经》有「焯」的用例，颜师古注谓「焯，明也」。在姓名学中，「焯」五行属火，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取光明有光彩之意。焯本义为光明昭著，与「昭」「明」同类；另有以火烫煮一读，姓名取义须辨其别。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「焱」是《康熙字典》火部收录的会意字，由三「火」叠成，象火花迸射之形。《说文解字》：「焱，火華也。从三火。」本义指火花、火焰。《汉书》有「焱至电过」之语，以状迅疾之势。在姓名学中，「焱」五行属火，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取火焰旺盛之意，然须留意火气过盛之弊。焱由三火叠成，火势极盛，取名用之宜合八字权衡，避火气过旺。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「焙」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、咅声，本指以微火烘烤。《说文解字》原本未收此字，其通行当在唐宋以后，多见于茶事与庖厨之语。古人制茶，有「焙茶」之法，以微火去其水气，使香久存。在姓名学中，「焙」五行属火，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取历练成器之意。焙本义即以微火烘烤，唐宋制茶有焙茶之法，取其慢功成器之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「焜」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昆声，本指光明、光辉。《说文解字》：「焜，煌也。从火，昆声。」所谓「煌」，即光明盛大之貌。《诗经》有「焜黄华叶衰」之句，以「焜」状草木光华之色。在姓名学中，「焜」五行属火，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取光明光辉之意。焜本训为「煌」，取火光明照之象，与「昭」「煌」诸字义近。其字较僻，取名宜兼权吉凶。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「雁」是《康熙字典》隹部收录的形声字，从隹、从人、厂声，本义指大雁，一种随季迁徙的候鸟。《说文解字》释为「鳥也」，其构形以「隹」表义、「人」示其行列之状、「厂」标读音，暗合雁飞成行之象。此字读 yàn，去声，古音属疑母元部。《诗经》「鸿雁于飞」、《礼记》「雁行」之礼，《汉书》「雁足传书」之典，皆以雁写行列、信义与思归。在姓名学中，「雁」五行属木，康熙笔画十二画（部首「隹」按八画计），取名评分亦佳，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名时多取信义、秩序、思归之义而辅以他字调剂。其字从隹从人，取「雁飞成行」之象，造字之思颇见巧致。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「雁」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「閔」是《康熙字典》門部收录的形声字，从門、文声，本义为怜恤、哀悯。《说文解字》释曰：「闵，吊者在门也。」由怜恤之义引申为忧患、勉力，「闵勉」即勉力从事之谓。作为姓氏，「閔」源出姬姓，春秋鲁国闵公之后，以谥为氏，郡望以陇西、东鲁最著。孔子弟子闵损（字子骞）以孝行著称，为二十四孝之一，是闵姓最负盛名的人物。在姓名学中，「閔」五行属水，康熙笔画十二画，字义含悲悯怜恤、勤勉有守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。闵勉一语，尤见此字砥砺自强之意。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「閔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「賁」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、卉聲。许慎《说文解字》训作「賁，飾也」，本义为文饰、装饰，引申为光彩、华美之貌，故有「賁然」之词。此字又读 bēn，指虎賁——古时勇士之称，取如虎之奔驰。在姓名学中，「賁」五行属金，康熙笔画十二画（上「卉」五画加下「貝」七画），字义华美有光，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。賁姓源出春秋鲁国县贲父之后，郡望出宣城、九江，历代亦有以才具见称者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「賁」为多音之字，作姓须确定读音，取名用之宜配常见之字。

「單」是《康熙字典》口部收录的字，其上从「吅」、下从「甲」形，许慎《说文解字》训作「單，大也」，本义有广大、厚实之说，后世通行之义则为单独、单一。引申为单薄、单数，又与「殚」（尽）相通。此字为多音字：通义读 dān，作姓读 shàn，古称匈奴君主为「单于」则读 chán。在姓名学中，「單」五行属火，康熙笔画十二画，字义简明而有独立之概，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。单姓源出姬姓，周成王之子臻封于单，后以邑为氏，郡望出河南、南安，隋末单雄信以勇烈著称，为单姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「單」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「邴」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、丙声，本义为春秋时期的一处地名，在今山东境内，因封邑而立氏，遂成姓氏用字。《说文解字》：「邴，宋下邑。从邑，丙声。」此字自先秦典籍已见，读作 bǐng。在姓名学中，「邴」康熙笔画十二画（部首「邑」按七画计），传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其为古邑之名、字义偏狭而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「邴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「邴」兼具水之性与根脉有自之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「焦」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、雥声，本义为物被火烧而枯伤，引申为焦灼、焦急、专注与聚焦。《说文解字》：「焦，火所伤也。从火，雥声。」《史记》有「焦心」之文，《世说新语》言「焦头烂额」，可见此字自先秦两汉已兼具物态与心境两义。在姓名学中，「焦」康熙笔画十二画，传统五行多归火，吉凶取「凶」，俗以其义涉烧灼而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「焦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「焦」兼具火之性与炽烈专注之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「邰」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、台声，本义专指古国名与地名，即后稷所封之邰，故址在今陕西武功一带。《说文解字》：「邰，炎帝之后，姜姓所封，周弃外家国。从邑，台声。」据史，周始祖后稷之母姜嫄为邰氏之女，后稷受封于邰，教民稼穑，故邰地被视为华夏农耕文明的重要发祥地之一。此字自先秦便用作地名，后因以邑为氏之制，遂演为姓氏，今邰姓人数不多而源流清晰。在姓名学中，「邰」五行属土，康熙笔画十二画，属常见姓氏用字，取地名承载之象，多用于期望子女安稳厚重、不忘根本的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「邰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「勞」是《康熙字典》力部收录的会意兼形声字，为「劳」的繁体本字，从力、荧省，本义为用力劳作、辛苦。《说文解字》：「勞，剧也。从力，荧省。荧火烧冂，用力者劳。」古人以烈火劳作之象会「劳」之意，谓用力之甚者。由本义引申为劳累、勤劳、犒劳、功劳诸义，《诗经》「夙兴夜寐，毋忝尔所生」即状勤劳之态，而「劳苦功高」一语更是世代传诵。作为姓氏，「勞」源出多支，一说出自汉代劳丙之后，一说以地为氏；明代劳钺、清代劳乃宣皆为劳姓名人。在姓名学中，「勞」五行属火，康熙笔画十二画，素材载其吉凶为凶，取勤力有为、不辞辛劳之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「訾」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、此声。《说文解字》：「訾，訾訾，不思稱意也。从言，此聲。」本义指计较、诋毁，即出言非议他人；又引申为衡量、估量（通「资」），以及限度、界限之义。古籍有「訾议」「訾毁」之语，皆取非议之义。作为姓氏，「訾」源出古代訾邑之地，以地为氏，又相传与上古部族相关，属罕见姓氏。在姓名学中，「訾」康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「訾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。