康熙字典起名用字

「境」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、竟声，本义指疆界、土地的边界。《说文解字》：「境，疆也。从土，竟声。」新附字，后起之形声字，以「土」为义符、「竟」为声，取「地之尽头、界之所止」之意。引申而有境界、境地、环境诸义，如「境界」「心境」。《庄子》「忘年忘义，振于无竟」，后世以「境界」论学问与修养之层级。在姓名学中，「境」五行归土，康熙笔画十四画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义格局高远，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「境」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嫣」是《康熙字典》女部收录的形声字，从「女」从「焉」声，本义指女子笑容美好之貌，引申为艳丽、娇艳。许慎《说文解字》训「嫣，长貌」，一训为美貌之状。嫣字从「女」，明其本用以状女子之容；从「焉」，取其声。古籍中「嫣然一笑」为传世之名句，故「嫣」字多与娇美、艳丽的笑容相连。在姓名学中，「嫣」五行归火，康熙笔画十四画（《康熙字典》归女部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其娇艳明媚之象，因字义清艳，是女名中颇为常见的用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「瑀」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、禹声，本义指次于玉的美石，即似玉之美石。《说文解字》：「瑀，石之次玉者。从玉，禹声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「瑀」为美石之名；「禹」表读音。古人以「瑀」为质美而未至纯玉者，故其字兼含美而未极之意。《诗经》有「佩玉锵锵」之句，古之佩饰多用美石，「瑀」即其属。在姓名学中，「瑀」五行属土，康熙笔画十四画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征温润美好而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女温润端美、质朴可亲的场景，男女皆宜，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「瑀」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「墓」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、莫声，本义为埋葬死者的处所，即坟墓。《说文》训其「丘也」，谓积土成丘以葬。上古葬者不封不树，后世乃有坟丘之制，「墓」字由是通行。《周礼》设「墓大夫」掌邦墓之地域，可见其制之早。由坟墓之地，引申出墓域、墓道、墓表诸语，「扫墓」之俗至今犹存。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十四画，属上下结构；因字义专属丧葬，传统剖象列为凶字，取名宜避。墓之为字，义域专一；古人制葬地之礼甚严，然其文化功能在于敬先，而非入名，取用时不可不辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墓」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「墅」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、野声，本义为郊野的田庐、村舍。《玉篇》《广韵》皆训为「田庐」，即田间的居所。后「别墅」一词专指本宅之外另建的园林宅第，多置于山水清幽之地，遂使「墅」字带上闲适雅致的色彩。由郊野田庐的本义，引申出别业、别馆之义，成为文人士大夫寄情山水、退居休憩之所的代称。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十四画，属上下结构；素材列为凶字，传统剖象多因「田庐别业」之义偏于闲居逸乐、气象不宏，故取名宜慎。墅之为字，由田庐而别业，词义渐趋富贵，然其内核始终不离「本宅之外」之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墅」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「溫」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、昷声，为「温」的繁体本字，本义为水名，即温水（今贵州温水河一带），引申为温暖、温和。《说文解字》：「溫，水。出犍为涪，南入黔水。从水，昷声。」由水名而不寒不热之性，温字转指温暖、和气，遂成汉语中表达温厚和煦之核心用字，《论语》「温故而知新」、《诗经》「温其如玉」皆见其用。作为姓氏，「溫」源出姬姓，周有温国，为周室所封，后为狄所灭；晋国大夫郤至食采于温，号温季，其后以邑为氏。唐代温庭筠、晋代温峤皆出此姓。在姓名学中，「溫」五行属水，康熙笔画十四画，素材载其吉凶为凶，取温润含和、以柔致和之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「溫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「厭」是《康熙字典》厂部收录的形声字，从厂、猒声，本义为压、压迫，《说文解字》释为「笮也」，「笮」即压覆之义。由「压」引申为「满足、饱足」，古有「厌饫」之说；又引申为「厌恶、厌烦」，转出今日常用之义；此外「厌」古通「魇」，指梦魇压身。此字繁简有别，繁体作「厭」，简体作「厌」。在姓名学中，「厭」五行属土，康熙笔画十四画（部首「厂」按二画计），传统吉凶判定为凶，字义偏压制、厌弃，寓意不周，取名时一般回避。然其古义本有「满足、安闲」之正解，兼含美恶两面，研习者不可只据今义而遽下定论，须依语境细辨其正解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「厭」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「墊」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、執声，本义指下陷、沉没。《说文解字》释为「下也。从土，執声」，谓其义为地势低陷、物受压下沉。由下陷之实义，引申为铺衬、铺垫，如「垫平」「铺垫」；又引申为暂代人付，如「垫付」「垫款」；复引申为承托之物，如「垫子」「坐垫」。在姓名学中，「墊」五行属土，康熙笔画十四画（「土」三画合「執」十一画），传统标为凶字，其义偏于下陷与承压，取名时不宜采用，尤忌与高扬进取之字相通而其义相抵。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「墊」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「塵」是《康熙字典》土部收录的会意字，从三「鹿」从「土」，本义指群鹿奔跑所扬起的尘土。《说文解字》释为「鹿行扬土也。从麤从土」，以众鹿疾行、土随蹄起之形会尘土飞扬之意。由飞尘之实义，引申为细微之物，如「尘末」「尘芥」；又引申为俗世与人生，如「红尘」「尘世」；复引申为踪迹与往事，如「前尘」「步人后尘」。在姓名学中，「塵」五行属土，康熙笔画十四画（「土」三画合部外十一画），传统标为凶字，其义偏于微尘飘荡与俗世纷扰，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「塵」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「賓」是《康熙字典》貝部收录的形声字，上部从宀，本义指所敬之客。《说文解字》：「賓，所敬也。从貝，𡧍声。」古以宾客为所敬之人，故其字从「貝」表所重之义，兼含屋宇迎客之形。由宾客之义，引申为以礼相待之客，如「宾客」「嘉宾」；又引申为宾服、顺从，如「宾服」「宾从」。在姓名学中，「賓」五行属水，康熙笔画十四画（部首「貝」按七画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取待人以敬、往来和顺之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「寞」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、莫声，为后起之字，本义指静寂无声。《说文解字》未收「寞」字，其通行当在汉魏以后，旧籍多以「寂寞」连称，状冷落无声之境。由静寂之义，引申为冷落、孤单，如「落寞」「寞落」；又引申为心情之寥落，如「寞然」。在姓名学中，「寞」五行属水（声符「莫」取象于水），康熙笔画十四画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名若用及此字，多取清静自守之象，然其字本含孤寂之义，用者宜审慎斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「察」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、祭声，本义指覆审、详察。《说文解字》：「察，覆审也。从宀，祭声。」覆而审之，取反复详辨之义，故其字从「宀」表义、以「祭」标声，凡细加审辨皆谓之「察」。由详察之义，引申为观察、考察，如「观察」「考察」；又引申为明辨、识知，如「明察」「察觉」；复引申为举荐、选拔，如「察举」为古代选官之制。在姓名学中，「察」五行属金，康熙笔画十四画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取明辨审察、持身有则之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「察」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「寡」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从頒，本义指少。《说文解字》：「寡，少也。从宀从頒。頒，分赋也，故为少。」分赋既尽则所余者少，故其字从「宀」从「頒」会少之义。由少之义，引申为寡少、稀少，如「寡言」「寡闻」；又引申为孤单、寡居，如「孤寡」「寡居」；复引申为淡薄、寡淡，如「寡欲」「寡淡」。在姓名学中，「寡」五行属水，康熙笔画十四画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取清简自守之象，然其字本含稀少孤单之义，用者宜审慎斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「盡」是《康熙字典》皿部收录的形声字，从皿、㶳声，为「尽」之繁体本字，本义指器中空。《说文解字》：「盡，器中空也。从皿，㶳声。」器中物尽则空，故其字从「皿」表义、以「㶳」标声，凡竭而无余皆谓之「尽」。由空尽之义，引申为竭尽、尽力，如「尽力」「竭尽」；又引申为完结、终了，如「尽头」「尽头」；复引申为详备、全部，如「详尽」「尽数」。在姓名学中，「盡」五行属火，康熙笔画十四画（部首「皿」按五画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取竭诚尽力、尽其在我之意，日常多以简体「尽」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「盡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嶇」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、區声，为「岖」的繁体本字。本义指山势险峻不平、高低错落，多用「崎岖」一词形容山路难行。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书与韵书。由险峻之本义，引申为境遇之艰难、世路之不平，凡艰难坎坷多以此状之。在姓名学中，「嶇」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十四画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏险阻、气局不舒，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嶇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「嶄」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、斬声，为「崭」的繁体本字。本义指山势高峻、险峻之貌，多用「崭岩」「崭嶻」形容山之高险；后引申为突出、拔尖、新颖之义，凡超出众者多以此状之。今义以「崭新」「崭露头角」为主，表初显而超众。在姓名学中，「嶄」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十四画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏高险、气象孤拔，取名时宜与字义浑厚之字搭配合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嶄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「瑚」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、胡声，本义指古代祭祀时盛黍稷的礼器「瑚琏」。《说文解字》：「瑚，珊瑚也。」一说指海中珊瑚之属。古以「瑚琏」为宗庙之器，取其贵重华美，《论语》中孔子以「瑚琏」称子贡之才，谓其堪当大任。由器之贵重，引申为德才之美。在姓名学中，「瑚」五行多归土，康熙笔画十四画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十四画之数理论定，与字义之含美善无涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瑚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「碟」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、枼声，本义指小于盘之器，用以盛物，古亦以石陶为之，故从石立义。其义由小盘一义派生，或作同类器皿之泛称，近代又借以译称唱片光碟，所指渐广。在姓名学中，「碟」五行归土，康熙笔画十四画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利；素材将其列为凶字，多因本字义偏日用浅器而少德性之寄托。取名者极少用之，属宜避的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「碧」是《康熙字典》石部收录的会意兼形声字，从玉、从石、白亦声，本义指青绿色之美石，《說文解字》：「碧，石之青美者。」由青美之石，引申为青绿之色，如「碧波」「碧空」，再以碧玉之莹润喻人品之清澈。在姓名学中，「碧」虽从石部，然取义在青碧美玉之色，旧说多归水行，康熙笔画十四画，与简体手数一致；素材列为凶字，取名宜与整体命局合参。取名多寓心地澄澈、容仪明洁，气韵清雅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「碳」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、炭声，本义与石炭、煤质相关，近代又以之译称化学元素「碳」，遂兼古今两义。其义脉由石炭煤质之本义出发，义域虽变而坚实之质未改，属旧形新义之一类。在姓名学中，「碳」五行归土，康熙笔画十四画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利；素材将其列为凶字，多因本字格调偏于质实而少德性之寄托。取名者极少用之，属宜慎的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「窩」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、咼声，为「窝」的繁体本字。本义指鸟兽栖止的巢穴，凡鸟巢、兽穴皆称窝；引申为藏匿、包庇，如「窝藏」「窝主」；又引申为人聚处与凹陷之处，如「安乐窝」「酒窝」「心窝」。此字读作 wō，阴平，非多音字。康熙笔画十四画（部首「穴」五画加声符「咼」九画），繁简有别，简体作「窝」，上下结构。旧时姓名学以「窩」为凶字，谓其字义主蜷伏藏匿、不主张扬，正名极少取用；其「安乐窝」一义虽含温厚之意，然字面终偏于栖止，故取名者多所回避。本词条从六个方面系统梳理「窩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「竭」是《康熙字典》立部收录的形声字，从立、曷声，本义指举而负之、以肩负物。《说文解字》：「竭，负举也。从立，曷声。」由负举须尽其力，引申为尽、穷尽，如「竭力」「竭诚」「枯竭」；又引申为干涸、尽绝，如「竭泽而渔」。此字读作 jié，阳平，非多音字。康熙笔画十四画（部首「立」五画加声符「曷」九画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「竭」为凶字，谓其字义主尽、主绝，取「不余不留」之象，不利长久蓄养，故正名极少取用；其「竭诚」「竭力」之正面义仅见于文语。此字字根主尽，义与长久蓄养相悖，故名学不取，惟以「尽己之诚」为可取。本词条从六个方面系统梳理「竭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「趕」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、旱声，本义为追及、随后疾行，《说文》系字书训为「追也」，谓举足疾追。其义由追赶引申为赶路、驱逐、赶忙，成为典籍与俗语中表「赶」义的常用字。字为左右结构，左「走」右「旱」，康熙笔画十四画（部首「走」按七画计），若按简体「赶」书写则仅十画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归木，取疾追不辍、勤行不怠之象，寓勤勉进取、不甘居后。取名时多取其勤行之意，宜配吉字调和。此字义偏迫促，入名用之宜取其勤勉而不取其驱迫之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「趕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。