康熙字典起名用字

「禮」是《康熙字典》示部收录的会意兼形声字，从示、从豊，本义指祭神致福之仪。《说文解字》：「禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。」以「示」为义符，指明此字本与祭祀相关；「豊」为行礼之器，兼标其音。由祭神之仪，引申为一切典章制度与行为规范，遂有「礼仪」「礼让」「礼教」「知书达礼」诸语。《论语》「不学礼，无以立」一语，把「礼」立为立身处世之本。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十八画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓知礼守节、温文儒雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「禮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「豐」是《康熙字典》豆部收录的会意字，从「豆」（古食器）象形，本指豆器中所盛之物丰满。《说文解字》：「豐，豆之豐滿者也。从豆，象形。」由器物之盈满，引申为丰盛、丰足、茂盛诸义，遂为描述「充实有余」的常用之字。此字与「丰」有别：古「丰」本指草木丰茂，与「豐」音同而形异，后世简化归并为一。《诗经》有「丰年多黍多稌」之咏，「丰」字由是承载岁稔人足的厚望。在姓名学中，「豐」康熙笔画十八画，属独体结构，五行多归火，字义饱满而含生机，多用于期望子女事业丰盈、气象雍容的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「豐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鵑」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，从鳥、肙声，为「鹃」的繁体本字，本义指杜鹃（子规、布谷）这种鸟。《说文解字》未单列「鵑」，然《尔雅》《广韵》已见其名，古注多与「子规」「鶗鴂」相系。杜鹃啼声哀切，古人附会「啼血」之说，故有「杜鹃啼血」之典；其羽色亦不乏明丽者，故兼含美丽之喻。因鸟名之外另有杜鹃花（映山红）一义，字遂与春花、美艳之象相连。在姓名学中，「鵑」五行归木，康熙笔画十八画（部首「鳥」按十一画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义清丽而带哀艳之致，多见于女名，寄望子女容颜美好、才情清婉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鵑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「舊」是《康熙字典》臼部收录的形声字，从「萑」、臼声，为「旧」的繁体本字。此字本义为鸟名，即鸺鹠（猫头鹰）一类，后借为「新旧」之旧，遂专表故旧、从前之义，与「新」相对。《说文》训「鸱旧，旧留也」，本指鸟名，其借为「旧故」之旧，属同音假借。由「故旧」之义，引申为从前、长久、老成，如「旧交」「旧业」「旧德」。古人重「旧」，以「不忘旧德」为厚，以「温故知新」为学。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十八画，属左右结构，素材列为吉字，象征念旧厚道、根基深厚。舊为故旧之义；温故知新、衣不如新人不如故，皆见其字与念旧厚道相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「舊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「戴」是《康熙字典》戈部收录的形声字，从異、𢦏声，本义为以头顶物、加于头上。《说文解字》释曰：「戴，分物得增益曰戴。」人举物加于首，故有顶戴之义；由头顶之义引申为尊奉、拥戴、佩戴，「感恩戴德」「戴罪立功」皆由此出。作为姓氏，「戴」源出子姓，宋戴公之后以谥为氏，郡望以谯国、广陵最著，晋代戴逵、清代戴震皆其名家。戴字由头顶之实举，走向尊奉与担当，字义的层次颇为分明。在姓名学中，「戴」五行属火，康熙笔画十八画，传统评为吉字，字义含尊崇有加、厚重显达之象，多用于姓氏，亦可用于名字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「顏」是《康熙字典》頁部收录的形声字，从頁、彥聲，本义指眉目之间，即今所谓印堂。许慎《说文解字》训作「顏，眉目之閒也」，引申为额头、面容，再引申为颜色与色彩，遂有「容颜」「颜色」诸词。此字自先秦起便既指面貌，又指气色神采，兼具形与神两重意味。在姓名学中，「顏」五行属木，康熙笔画十八画（左「彥」九画加右「頁」九画），吉字，寓意容仪端秀、文采可观。颜姓源出姬姓，为鲁国颜邑之后，孔门高足颜回以德行冠于四科，唐代颜真卿书法与气节并重，《颜氏家训》亦为传世家训名篇，文脉极为深厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「顏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璩」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、豦声，本义为玉名，一说指玉环之类的玉器。《说文解字》：「璩，环属。从玉，豦声。」玉部之字多与美玉、玉器相关，璩即其一，取玉之温润而具环属之形。此字在古籍中又用为姓氏，与「蘧」同源。据姓氏书所载，「璩」源出姬姓，为春秋卫国大夫蘧伯玉之后，以先祖之字为氏，后或改作「璩」，遂有璩姓。璩姓虽不多见，然源流可溯至春秋之世。在姓名学中，「璩」五行属土，康熙笔画十八画，属吉字，取美玉温润、坚洁有德之象，多用于期望子女品性温良、内质坚正之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「瞿」是《康熙字典》目部收录的会意字，从目、从隹，本义为鹰隼惊视之貌，一说为惊视、张目而视之状。《说文解字》：「瞿，鹰隼之视也。从目，从隹，隹亦声。」鹰隼捕物，双目光锐，故瞿字取猛禽注视之象，引申为惊视、惊愕之谓。《庄子》「瞿然四顾」、《礼记》「瞿瞿如有求而弗得」皆见其用。作为姓氏，「瞿」源出子姓，一说为商代大夫瞿父之后，以先祖之名为氏；一说为春秋瞿国之后。明代瞿佑、清代瞿中溶皆有可考，近世瞿秋白更使此姓广为人知。在姓名学中，「瞿」五行属金，康熙笔画十八画，属吉字，取目明心锐、洞察有识之象，多用于期望子女目光远识、明察有断之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瞿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「聶」是《康熙字典》耳部收录的会意字，繁体作「聶」，简体作「聂」，从三耳。《说文解字》：「聶，附耳私小語也。从三耳。」三耳相叠，会众耳附听之意，本义指附耳低语、窃窃私语，引申为贴近、附耳。作为姓氏，「聶」源出姜姓，齐丁公封支子于聂，以地为氏；战国聂政刺韩傀，为此姓增色，今分布较广。在姓名学中，「聶」康熙笔画十八画（部首「耳」按六画计），传统五行多归金，吉凶评价为吉，取义明听审察、慎言笃行。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嬸」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、審声，为后起之字，本义指叔母，即父之弟妻。《说文解字》未收「嬸」字，其通行当在唐宋以后，旧籍以「婶母」「婶婶」称叔父之妻，属「婶」之繁体本字。由叔母之义，引申为对与父母同辈女子的敬称，如「大婶」「婶子」。在姓名学中，「嬸」五行属金，康熙笔画十八画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字笔画繁多，正气亲厚，然其字近称谓，正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取温厚慈亲、长幼有序之意，且日常多作简体「婶」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嬸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燻」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、熏声，为「熏」之从火者，本义指以火烟熏物，使物染其气。《说文解字》：「熏，火烟上出也。」「燻」为其加火之形，专指熏烤、熏染之事。古人以烟火熏肉、熏衣、熏香，故「燻」兼含制作之法与气味之染。由熏染之义，引申为熏染德性、熏陶气质，遂有「熏陶」之说。在姓名学中，「燻」五行属火，康熙笔画十八画，素材所载吉凶为吉，字义含熏陶渐染之象音，取名多取涵养气质之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。