康熙字典起名用字

「夏」是《康熙字典》夊部收录的会意兼象形字，从「夊」从「頁」省，其形取人正面舒展之状，本义有二：一为中原之人（华夏），二为四季之第二、万物繁盛的季节（夏天）。许慎《说文解字》训「夏，中国之人也」，明其本义为华夏之人；古人以夏为盛大之貌，遂以之名四季中最盛之季。故「夏」字兼含华夏、盛大、繁盛之意，又为朝代之名（夏后氏）。在姓名学中，「夏」五行归火，康熙笔画十画（《康熙字典》归夊部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽盛而吉凶评价不佳。取名时多取其明丽繁盛、气象开阔之象，因字义正面、读音清朗，是颇为常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「夏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「娜」是《康熙字典》女部收录的形声字，从「女」从「那」声，本义指女子体态柔美的样子，多用于「婀娜」「袅娜」等联绵词中。许慎《说文解字》训「娜，女字也」，一训为美貌之状。娜字从「女」，明其本用以状女子之容；从「那」，取其声。又「娜」读 nuó 时为「婀娜」之娜，读 nà 时多用于人名或音译。在姓名学中，「娜」五行归火，康熙笔画十画（《康熙字典》归女部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其婀娜柔美之象，因字义柔婉，是女名中极为常见的用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「娣」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、弟声，本义指妹妹，特指同嫁一夫的妹妹或陪嫁之女。《说文解字》：「娣，女弟也。」《诗经·大雅·韩奕》有「诸娣从之」之句，可见此字在先秦已用于婚嫁礼仪。《尔雅·释亲》以「娣」与「姒」并举，长妇为姒、少妇为娣，后世遂以「娣姒」指妯娌。在姓名学中，此字五行属火，康熙笔画十画（部首「女」按三画计），传统评定为凶，喻意亲昵相依、手足相亲，然因字义偏于旧式婚嫁从属，取名多不单独作主字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「娣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「烊」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、羊声，本指金属熔化，又指食物融化、液体化开。《说文解字》原本未收此字，其通行当在唐宋以后。今北方谓金属熔化曰「烊」，南方谓店铺夜歇曰「打烊」，皆用此字。在姓名学中，「烊」五行属火，康熙笔画十画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取熔化融合之意。烊兼有熔金与打烊两用，义涉消融，取义宜明。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「烜」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、亘声，本指以火烘烤，引申为火盛、光明、显赫。《说文解字》：「烜，爇也。从火，亘声。」《诗经·卫风》有「赫兮烜兮」之句，以「烜」状德行之显明。在姓名学中，「烜」五行属火，康熙笔画十画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取光明显赫之意。《诗经》「赫兮烜兮」以之状德行昭明，义本端正。其字火盛，取名宜合金木为济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「唐」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、庚声，本义指夸大的言辞，《说文解字》释为「大言也」，引申为浩大、广大，又为古国名、朝代名与姓氏。唐姓源出祁姓，尧帝（陶唐氏）之后，以国为氏；一说周成王封弟叔虞于唐，其后以国为氏。明代唐寅、唐顺之皆唐姓名人。在姓名学中，「唐」五行属火，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶评断为凶，象征气象宏大而须防浮夸。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「唐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「祝」是《康熙字典》示部收录的会意字，从示从兄，本义为祭祀时主赞词、通神明的祝祷者。《说文解字》释曰：「祝，祭主赞词者。」由主祭之职，引申为祝祷、祝贺、祝福，凡以言祈愿者皆谓之祝。作为姓氏，「祝」源出姬姓，周武王封黄帝之后于祝，以国为氏；一说出于祝融氏之后，郡望以太原、河南最著，明代祝允明（祝枝山）即以书名世。在姓名学中，「祝」五行属火，康熙笔画十画，字义含祝祷纳福、吉庆盈门之象。祝字由庙堂祈愿走向人间祝福，字义温厚可亲。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「祝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「烏」是《康熙字典》火部收录的象形字，为「乌」的繁体本字，甲骨文象乌鸦之形，本义即乌鸦，引申为黑色、疑问叹词与「乌有」之无。《说文解字》：「烏，孝鸟也。象形。」又引孔子之说，言其取助气之义。此字自先秦典籍即已通行，兼作叹词与疑问词，读作 wū。在姓名学中，「烏」康熙笔画十画，传统五行多归火，吉凶取「凶」，俗以其字义偏晦而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「烏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「烏」兼具火之性与孝思返本之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「晏」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、安声，本义为天清日朗、天气晴和。《说文解字》：「晏，天清也。从日，安声。」由天气晴朗之义，晏引申为安宁、平静，又引申为晚（晏起）、柔顺和悦诸义，《诗经》「言笑晏晏」、《汉书》「海内晏然」皆见其用，皆含安和之意。作为姓氏，「晏」源出姜姓，春秋齐国大夫晏弱、晏婴父子之后以邑为氏，遂有晏姓。晏婴即名相晏子，以节俭直谏著称；宋代词人晏殊、晏几道父子更使此姓享誉文坛。在姓名学中，「晏」五行属火，康熙笔画十画，素材载其吉凶为凶，取晴和安泰、温悦有度之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「耿」是《康熙字典》耳部收录的形声兼会意字，从耳、烓省声。《说文解字》：「耿，耳箸頰也。从耳，烓省聲。」本义指耳贴于颊，一说「从耳从火」，会耳闻火光之意，故引申为光明、昭著。经典中「耿耿」多形容心有所系而不安，如《诗经》「耿耿不寐」，又用以喻忠诚专一，如「忠心耿耿」。作为姓氏，「耿」源出姬姓，商代有耿国，后以国为氏，汉代耿弇一族尤盛。在姓名学中，「耿」康熙笔画十画（部首「耳」按六画计），传统五行多归火，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「耿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「晁」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、兆声，为「鼂」之或体。《说文解字》：「鼂，匽鼂也。从黽，兆聲。」「晁」承其音义，本义指早晨、旦明，与「朝」同源，取日出于东方、光明初照之象。古书中「晁」亦作「朝」，音同义通。作为姓氏，「晁」源出姬姓，周景王之子王子朝之后，以祖字为氏；汉代晁错为著名政论家。在姓名学中，「晁」康熙笔画十画（部首「日」按四画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「娘」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、良声，为「孃」之俗省。「孃」在《说文解字》中训为「烦扰也。一曰肥大也」，古义与今迥异；后世「娘」行而「孃」废，「娘」遂专承少女与母亲之称。魏晋以后，「娘」既称青年女子，如「娘子」「姑娘」，又称母亲，如「娘亲」；复引申为对女子的通称与亲昵之谓。在姓名学中，「娘」五行属火，康熙笔画十画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少，多作称谓。取名时若用及此字，多取其温厚慈爱、贤淑可亲之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「娛」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、吴声，为「娱」之繁体本字，本义指欢乐、使欢悦。《说文解字》：「娱，乐也。从女，吴声。」其字以「女」表义类，取和乐柔顺之象，凡安适自得、心境欢畅皆谓之「娱」。由快乐之义，引申为使他人欢悦，如「娱亲」；又引申为供人消遣之事，如「娱乐」「文娱」。在姓名学中，「娛」五行属土，康熙笔画十画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中多用简体「娱」而少单用。取名时若用及此字，多取其和乐自得、心境宽舒之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「恍」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、光声，读作 huǎng。《说文解字》本作「怳」，释为「狂之貌」，从心、兄声，后俗写从光作「恍」，专写心神不定、模糊不真之貌。此字古今用法集中，「恍惚」「恍然」「恍若」诸语通行，多写神思游移或豁然开悟之态。「恍然大悟」一语尤为人熟知，写由迷转悟之欢。在姓名学中，「恍」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于游移，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「恐」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、巩声，读作 kǒng。《说文解字》释为「惧也」，本义指畏惧、恐惧。此字先秦已通行，《论语》有「君子不忧不惧」之训，《孙子兵法》以「恐」写三军之怯，皆以「恐」为当加安顿之情。引申而为恐怕、惊恐、恐吓诸义，兼含预觉危难与惊惶失措两面。在姓名学中，「恐」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于惊惧，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「恢」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、灰声，读作 huī。《说文解字》释为「大也」，本义指宏大、宽广，引申而为恢复、弘扬、恢弘诸义。此字先秦已见，《庄子》言「恢恢乎其于游刃必有余地」，写心境之开阔；《汉书》有「恢弘」之语，写气度之宏远。其义由空间之广，推及胸襟之阔、事业之宏，脉络分明。在姓名学中，「恢」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，然字义宏阔，取名时偶有采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「恥」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、耳声，读作 chǐ，为「耻」的繁体本字。《说文解字》释为「辱也」，本义指羞愧、耻辱。此字先秦已通行，《论语》言「知耻近乎勇」，《孟子》言「人不可以无耻」，皆以「耻」为立身之大节。其义由羞恶之感，推及耻辱、无耻、雪耻诸面，为传统伦理中极具分量的范畴。在姓名学中，「恥」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于羞辱，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「恨」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、艮声，读作 hèn。《说文解字》释为「怨也」，本义指心怀怨恨、懊悔不甘。此字先秦已通行，《史记》多写「恨」以状遗恨之情，《古诗十九首》有「长恨」之叹。其义兼含怨恨与遗憾两面：一为对人而生的怨怒，一为对事而生的惋惜，随文而异。在姓名学中，「恨」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于郁结，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「息」是《康熙字典》心部收录的会意兼形声字，从心、从自，自亦声，读作 xī。《说文解字》释为「喘也」，本义指呼吸、气息，引申而为生息、孳息、止息、消息诸义。此字先秦已通行，《周易》言「自强不息」，《庄子》言「生物之以息相吹」，皆以「息」写气之出入与事之生灭。其义域极广，兼含呼吸、生长、停息、利息诸面。在姓名学中，「息」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，取名不常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「息」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「恰」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、合声，读作 qià。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，属后起之字，始著录于《集韵》。本义为适当、正好，引申而为恰好、恰如、恰似诸义，多用于写事物相合、时分相值之妙。此字义域集中，古今用法一脉相承，口语与书面兼用。在姓名学中，「恰」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且字义偏于副词，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「晃」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、光声，本义指日光耀眼、光亮明晃。《说文解字》未收此字，后世韵书训「晃」为「明也、光照也」，谓日光盛大而耀目。由光亮之义引申为摇动、晃动，故有「摇晃」「晃荡」之语；又引申为疾速一闪而过，如「一晃十年」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十画，属凶字，取光明照眼、明快爽朗之象。取名用之，宜配稳厚之字以济其浮动之气，使光明之义有所安顿。此字兼含明耀与摇动两义，谱入姓名多取光明一面，故配字宜稳，方不至摇曳无根，用者须谨慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「晌」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、向声，本义指正午、日中之时。《集韵》《正字通》训「晌」为「午也」，即一日之中日光最盛之候。由正午引申为以「晌」计时的时段，如「半晌」「晌午」「晌饭」；又引申为片刻、一会儿，如「晌午」「晌刻」。北方方言中「晌」为常用之字，口语色彩浓厚。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十画，属凶字，取日中天照、光明畅达之象。取名用之，宜配雅正之字以济其口语之气，使字义归于端正。此字本为北方口语计时之词，义涉日中正午，用于姓名者甚少，若用则须借雅字以正其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「烈」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、列声，本义指火势猛盛。《说文解字》：「烈，火猛也。」由火之猛，引申为猛烈、剧烈；由猛而刚，引申为刚烈、壮烈；又引申为功业，如「功烈」「先烈」。此字一身而兼火势、气节、功业三义，是火部字中气象最为刚正者之一。在姓名学中，「烈」五行属火，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十画之数理而言，与字义之刚正无关。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「烘」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、共声，本义指以火烤物、向火取暖。《康熙字典》训为「燎也」，谓以火熏烤使干。由烤物之义，引申为渲染、衬托，画法有「烘托」之技，诗法有「烘云托月」之语，皆取以旁衬主、以虚显实之意。在姓名学中，「烘」五行属火，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义虽含火之温热，却与熏烤、加热之实用相连，气象偏于质实，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。