康熙字典起名用字

「晨」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、辰声，本义指天将明之时，即清晨。《说文解字》训为「早昧爽也」，谓天方明而未大亮之际；「辰」本为时辰之辰，亦指东方之位，与日出相应。古籍中「晨」多与「昏」对举，如「晨昏定省」，既指时序之更替，也含侍奉之礼。在姓名学中，「晨」五行归火，康熙笔画十一画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意朝气蓬勃、前程可期，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「晗」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、含声，本义指天将明之时，即夜色将尽、晨曦初露之际。《集韵》训为「欲明也」，与「晓」「昕」同属描写黎明的字族。此字形声清晰、读音温厚，古时使用不广，近世因寓意吉美而渐入人名，取其光明将至、希望在前之意。在姓名学中，「晗」五行归火，康熙笔画十一画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意心境明澈、前路可期。此字音柔而不弱，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「振」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、辰声，本义指举起、抖动。《说文解字》释为「举救也」，段玉裁注谓「振」兼有奋起与救济两义，故古书中「振济」「振穷」皆以「振」代「赈」。由举物而抖，引申为振作、振兴，《诗经》「振振公子」状其盛美，《周易》「君子以振民育德」则取其兴起之义。在姓名学中，「振」五行属火，康熙笔画十一画（部首「手」按四画计），属吉字，象征奋发有为、气度昂扬。取名时多用于期望子女志气高远、勤勉进取的场景，男女皆可而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「振」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「章」是《康熙字典》音部收录的会意字，从音、从十，本义为乐曲演奏完毕的一节。《说文解字》：「章，樂竟為一章。从音，从十。十，數之終也。」乐曲一节为一章，故引申为诗文的段落，再引申为文章、规章、印章、彰明。读作 zhāng，阴平，非多音字。在姓名学中，「章」五行属火，康熙笔画十一画（部首「音」按九画计），上下结构，传统标注为吉字，取名多取文采华章、条理分明、显扬于外之义，男女皆宜而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「章」字的传统文化意涵。

「冕」是《康熙字典》冂部收录的形声字，从冃、免声，本义指古代帝王、诸侯、卿大夫所戴的礼帽，即冕旒。许慎《说文解字》训「冕，大夫以上冠也」，明其为尊贵之冠。冕之形制，顶有延板，前垂旒珠，后亦有旒，其数依爵位而定，故天子十二旒、诸侯九旒，等差井然。由冠冕之义，引申为尊贵、首位之喻，如「加冕」「冠冕堂皇」皆是。在姓名学中，「冕」五行归水，康熙笔画十一画（《康熙字典》归冂部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义尊贵端庄，气象端凝华贵，男女皆可用，以男名稍多，寄望子女位高持重、仪表端方。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「冕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「將」是《康熙字典》寸部收录的形声字，从寸、酱省声，为「将」的繁体本字。本义指扶持、奉持，引申为将领、将帅，亦作副词表将要。《说文解字》：「將，帥也。从寸，酱省声。」「寸」为法度之分，故「将」含统率、执掌之义。《诗经》有「王于兴师，修我戈矛，与子同仇」之句，《孙子兵法》言「将者，智、信、仁、勇、严也」，可见此字自先秦便与兵事帅职紧密相系。在姓名学中，「將」五行属火，康熙笔画十一画（部首「寸」按三画计），素材标注吉凶为吉，象征统御有方、担当有为。取名时多用于期望子女才堪统率、能当大任的场景，男名中最为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「將」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「朗」是《康熙字典》月部收录的形声字，从月、良声，本义指月光明亮，引申为明亮、明朗、开朗、清朗。《说文解字》：「朗，明也。从月，良声。」「月」为光明之源，「良」表声兼含美好之义，合而表示月色皎洁、气象清朗。《诗经》有「如月之恒，如日之升」，陶渊明诗言「朗月垂清景」，皆以「朗」状光明旷远、心境开朗。在姓名学中，「朗」五行属火，康熙笔画十一画（部首「月」按四画计），素材标注吉凶为吉，象征光明磊落、心胸开朗。取名时多用于期望子女心性明达、气度清朗的场景，男女皆宜，男名中略多。此字左右结构、声韵清亮。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「朗」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「焓」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、含声，本指火气含藏、温热之貌。古字书对「焓」的用例甚少，多训为「火貌」「热貌」，取其火气内蕴之意。在姓名学中，「焓」五行属火，康熙笔画十一画，属吉字，象征热忱内蕴、温而有度，气质热忱而含蓄。取名时多用于期望子女热情而不浮躁、内心温厚的场景。焓义为火气含藏、温热内蕴，取含蓄有度之象，温而不烈。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「張」是《康熙字典》弓部收录的形声字，从弓、長声，为「张」的繁体本字。本义指张弓、开弓，引申为张开、扩张、张设、张扬。张姓源出姬姓，黄帝之孙挥为弓正，观弧星始制弓矢，赐姓张；另有晋国解张之后。西汉张良、东汉张衡、张仲景、唐代张九龄皆张姓名人。在姓名学中，「張」五行属火，康熙笔画十一画（部首「弓」按三画计），传统吉凶评断为吉，象征开张有度、气宇宏阔。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「張」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「婁」是《康熙字典》女部收录的会意字，上「毌」中竖下「女」，许慎《说文解字》训作「婁，空也。从毋、中、女，空之意也」，本义为空、中空，引申为收敛聚合。《易经·说卦》以「离为中女」，离属火，故女部之「婁」在五格中多归火。此字又为二十八宿之一——娄宿之名，亦通「屡」，表屡次、接连。在姓名学中，「婁」康熙笔画十一画，吉字，寓意内敛聚财、绵延有序。娄姓为古姓，唐代宰相娄师德「唾面自干」之典传为佳话，江苏娄东一带文脉亦盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「婁」通「屡」读 lǚ，作姓与星宿名则读 lóu，多音之字用者须辨。作姓读 lóu，通「屡」读 lǚ，用者须依义定读。

「從」是《康熙字典》彳部收录的形声兼会意字，繁体作「從」，简体作「从」，本义为跟从、随行。甲骨文中「从」作二人相随之形，一人前、一人后，构形直观；后增「彳」以明行路之义，遂成「從」。《说文解字》：「從，随行也。从辵，从从，从亦声。」「從」由随行引申为顺从、参与、自从、堂从诸义，又用作「从容」一词，形容舒缓自若之态。作为姓氏，「從」源出多支，或以官为氏，或以地为氏，今简体多作「从」。在姓名学中，「從」五行属火，康熙笔画十一画，属吉字，取随顺而不失主、行而有度之象，多用于期望子女谦和守礼、进退有节的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「從」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「胥」是《康熙字典》肉部收录的形声字，从肉、疋声，本义为蟹酱，即以蟹肉腌制的食品。《说文解字》：「胥，蟹醢也。从肉，疋声。」由肉酱之义，胥字在古籍中多借为「相」「皆」之义，表示相互、全都，又引申为辅佐、胥吏（官府小吏），成为贯穿公文与史册的常用字。此字一身兼数职，本义与假借义并行，是汉字「久借不还」现象的典型一例。作为姓氏，「胥」源出姬姓，春秋晋国大夫胥臣之后以名为氏，胥臣辅佐晋文公成就霸业，其后遂有胥姓；宋代胥偃、明代胥必彰皆为胥姓名人。在姓名学中，「胥」五行属土，康熙笔画十一画，属吉字，取辅佐相济、谐和共事之象，多用于期望子女谦和乐助、得众相助的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「胥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「那」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、冄声。《说文解字》：「那，西夷國。从邑，冄聲。」本义指古代西夷之国名与地名，安定有朝那县即其地。后世假借为指示代词，读作 nà，表远指，如「那里」「那个」；又作疑问与反诘之词。作为姓氏，「那」源出春秋楚国之地，以地名为氏，又为古代少数民族汉化之姓，今分布较广。在姓名学中，「那」康熙笔画十一画（部首「邑」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为吉，取义辽阔无垠、安处其地。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「那」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「巢」是《康熙字典》巛部收录的象形字，从木、象形。《说文解字》：「巢，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。从木，象形。」本义指鸟在树上所筑之窝，引申为巢穴、巢居，又指敌人或盗贼盘踞之所（巢穴），以及古代乐器名。上古有巢氏教民构木为巢，为传说中的圣王之一。作为姓氏，「巢」源出上古有巢氏之后，以祖名为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「巢」康熙笔画十一画（部首「巛」按三画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义安居有托、根深枝茂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「巢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「婦」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「女」持「帚」，本义指主持洒扫家事的已婚女子。《说文解字》释为「服也。从女持帚，洒扫也」，以女子持帚洒扫之形会持家服事之意。由持家之实义，引申为妻室，如「夫妇」「夫妻」；又引申为妇女之通称，如「妇女」「妇孺」；复引申为柔顺服事之德，取「服」之训。在姓名学中，「婦」五行属水，康熙笔画十一画（「女」三画合「帚」八画），属吉字，象征持家有度、温婉贤淑。取名时因字义偏于身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑持家之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「婦」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「娶」是《康熙字典》女部收录的会意兼形声字，从女从取，取亦声，本义指男子迎娶妻室。《说文解字》：「娶，取妇也。从女从取，取亦声。」「取」含获取迎纳之义，「女」明其所取为妇，合而见娶妻之礼。由本义引申为迎娶之事，如「娶亲」「迎娶」；复引申为成家之谓，与「婚」「嫁」并列而为礼制婚仪之字。在姓名学中，「娶」五行属土，康熙笔画十一画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字义专涉婚娶，故正经名讳中单独使用者甚少，多作义类而见于他字。取名时若用及此字，多取家室和合、福泽绵长之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「婆」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、波声，为后起之字，本义指年长之妇人。《说文解字》未收「婆」字，其通行当在汉魏以后，旧籍多用以称老妇与祖母之辈，遂有「婆婆」「外婆」之称。由老妇之义，引申为丈夫之母，即今之「婆母」；又引申为妻之俗称，如「老婆」；复以「婆心」喻慈爱之心，以「婆娑」状舞姿之貌。在姓名学中，「婆」五行属水（声符「波」从水），康熙笔画十一画（部首「女」按三画计），传统评为吉字，然其字近称谓，正经名讳中单独使用者甚少。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「婚」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、昏声，本义指妇家。《说文解字》：「婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。从女，昏声。」古礼娶妇行于黄昏之时，故以「昏」标声兼明其时，此即「婚」字之由来。古以「婚」为妇家、「姻」为婿家，两字对举而合称「婚姻」，遂成礼制中结两姓之好的专名。由本义引申为婚姻之事、婚礼之称与成家之谓，如「婚礼」「婚嫁」。在姓名学中，「婚」五行属水，康熙笔画十一画（部首「女」按三画计），传统评为吉字，然其字义专涉婚嫁，正经名讳中单独使用者甚少。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「悄」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、肖声，读作 qiāo，又读 qiǎo。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧愁、心绪沉郁；后引申而为寂静无声之义，读音亦分两途。此字古今用法集中，「悄悄」写无声之貌，「悄然」写静默之态，「悄怆幽邃」则写幽深之静，多见于诗文。在姓名学中，「悄」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于静态，取名不常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「悉」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、从釆，读作 xī。《说文解字》释为「详尽也」，本义指详尽、详尽地知晓，引申而为知道、熟悉、全部诸义。此字先秦已通行，《尚书》有「悉数」之语，《史记》多写「悉」以状尽知尽举。其义由「辨之详」之本，推及「知其详」「尽所有」诸面，皆不离「穷尽无遗」之核。在姓名学中，「悉」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「悔」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、每声，读作 huǐ。《说文解字》释为「悔恨也」，本义指追悔、懊悔，引申而为改悔、悔过诸义。此字先秦已通行，《论语》言「过则勿惮改」，《周易》有「悔亡」「无悔」之辞，皆以「悔」为改过迁善之机。其义由追悔之情，推及改悔之行，含「知非而改」的积极一面。在姓名学中，「悔」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于追悔，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「悟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、吾声，读作 wù。《说文解字》释为「觉也」，本义指觉悟、觉醒，引申而为领悟、悟性、醒悟诸义。此字先秦已见，《孔子家语》有「悟」以写觉知；汉魏以后佛道典籍多用之，「悟道」「顿悟」「觉悟」诸语通行，写由迷转明之欢。其义由觉之本，推及心之灵明与道之贯通，为传统文化中极重的一字。在姓名学中，「悟」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「悠」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、攸声，读作 yōu。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧思绵长，后引申而为长久、遥远、悠闲诸义。此字先秦已见，《诗经》「悠悠苍天」写绵远之思，《庄子》「悠然而来」写闲适之态，其义由忧思之长，转而为时空之远、心境之闲。在姓名学中，「悠」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义闲雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「患」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、上贯「吅」，「吅」亦声，读作 huàn。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧虑、忧患，引申而为祸患、患病、患者诸义。此字先秦已通行，《周易》言「作易者其有忧患乎」，《孟子》言「生于忧患，死于安乐」，皆以「患」为修身处世之要义。其义由心中之忧，推及身外之祸与身之疾苦，脉络分明。在姓名学中，「患」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于忧祸，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「患」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。