康熙字典起名用字

‘柳’在《康熙字典》中列为木部，共十七画，形声结构，以‘卯’为声符，‘木’为形符。其字源可溯至小篆，甲骨文未见独立字形，金文中初现类形。本义为垂柳之树，因枝条柔软、随风摆动而被赋予柔韧、坚韧、依依不舍等多重文化意涵。读音有liǔ（上声）与liù（去声）之分，前者为主音，用于植物名与比喻义；后者多见于古音及方言。在姓名学中，‘柳’属木，五行喜用神为木者宜取，寓意清雅、聪慧、生命力强。传统取名常取其‘春意盎然’‘柔而不弱’之象，避讳与‘留’‘溜’等谐音不吉者。本词条详述其字形演变、音义流变、笔画五行、姓名应用及民俗取名习惯，并附示例与理性建议。

「柏」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、白声，本义指柏树，即柏科常绿乔木。柏树耐寒不凋、木质坚细，自古与松并称，为坚毅、常青与节操的象征。《诗经》有「新甫之柏」，《论语》以「松柏」并举言岁寒之德，历代陵园庙宇亦多植柏以示肃穆长青。又「柏」为多音字，读 bǎi 指树名与姓氏，读 bó 见于古国名「柏国」及「黄柏」等词。《说文解字》释为「柏，鞠也」，训义简明。在姓名学中，「柏」五行属木，康熙笔画九画（部首「木」按四画计），字义含坚毅长青之意，然其数理在传统五格评价中偏于刚硬，列为「凶」，取名时宜以他字调济。本词条从字形字源、字音字义等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「芊」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、千声，本义形容草木茂盛之貌，多见于「芊芊」「芊蔚」「芊绵」等词。《说文》未专收此字，当为后起形声字，然其在诗文写景中早有使用，多状春草繁茂、绿意绵延之象。「芊」由草木之盛，引申为生机盎然、清新蓬勃之意，取其为名，寄寓生命旺盛、气象清新之愿。在姓名学中，「芊」五行属木，康熙笔画九画（部首「艸」按六画计），字义含草木葱茏、生机勃发之意，然其数理在传统五格评价中偏于柔秀而少刚，列为「凶」，取名时宜以他字调济。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典》所载「柔」字，本义为柔软、温和，属木部，形声结构，从木矛声。其字形自甲骨文至楷书演变清晰，体现古人对自然物性与人格修养的双重观照。读音为róu，无多音现象，义项涵盖物理属性与精神气质，常见于形容性格、态度及自然物态。在姓名学中，柔字五行属木，常用于女性名，寓意温婉贤淑，然需结合姓氏、生辰八字与三才五格综合考量。民俗取名中偏好其柔和意象，但应避谐音、避讳与地域禁忌。本词条详述其字源演变、音义体系、笔画归属、命名应用及文化背景，提供理性参考。

「柄」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、丙声，本义指器物的把柄，即执持之处。《说文解字》释为「柄，柯也」，段玉裁注以为凡器之持处皆可谓柄，与「柯」（斧柄）同义。由器物之柄，引申为权柄、政权之义，如「国柄」「权柄」，喻掌持之重；又引申为根本、依据，如「话柄」「笑柄」。柄为执持之要，无柄则器不可用，故「柄」在文化中含有「掌控有据、责任在握」的意味。在姓名学中，「柄」五行属木，康熙笔画九画（部首「木」按四画计），字义含掌持有据、责任在肩之意，然其数理在传统五格评价中偏于刚硬，列为「凶」，取名时宜以他字调济。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「柯」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、可声，本义指斧柄。《说文解字》：「柯，斧柄也。从木，可声。」由斧柄一义引申，凡草木的枝茎亦可称「柯」，如「枝柯」「南柯」。斧柄须端直方能着力，故「柯」字在传统文化中暗含「刚正」「有则」之义；《诗经·豳风·伐柯》以「伐柯伐柯，其则不远」喻行事有法度可循，唐传奇「南柯一梦」又以柯枝入梦幻之境，一实一虚，赋予此字两重意趣。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓刚正端方、才具可用之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「柯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「建」是《康熙字典》廴部收录的字，从廴从聿，隶定为「建」，本义为立朝律、立法度。《说文解字》：「建，立朝律也。」《周易》有「建侯行师」之辞，《尚书》言「建官惟贤」，可见此字自先秦起便含创立、设置之义。引申而为树立、建设、倡议，凡从无到有、由虚入实之举皆可谓「建」。在姓名学中，「建」五行属木，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多见于男性。取名时多寄寓开创进取、有所成就的期望，然因吉凶评定偏凶，古法主张与吉字相配、谨慎斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「建」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「軍」是《康熙字典》車部收录的会意字，从車从勹（包省），本义为以车围屯成营，即驻军。《说文解字》：「軍，圜围也。四千人为军。从車，从包省。」《周礼》以「五师为军」定其编制，《孙子兵法》有「军争」「军形」诸篇，可见此字自古与兵事密不可分。引申而为军队、军旅，也用于「从军」「将军」诸词，含刚毅威武之气。在姓名学中，「軍」五行属木，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓坚毅果敢、刚强有为之意，然因评凶，古法主张与吉字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「軍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「虹」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、工声，本义为雨后天空所现之彩虹。《说文解字》：「虹，螮蝀也。状似虫。从虫，工声。」古人见虹之形弯曲如虫，故以「虫」为形旁。《诗经》有「螮蝀在东」之句，《礼记·月令》以虹为季候之征，可见此字自古与天象节候相关。由「彩虹」之义，引申为绚丽、美好、桥梁之喻，遂成缤纷绚烂之象。在姓名学中，「虹」五行属木，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多用于女性。取名时多寄寓人生绚丽、气象美好的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「虹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「彥」是《康熙字典》彡部收录的字，本义为有才德之人。《说文解字》：「彥，美士有文，人所言也。」「彡」象文采之形，故凡从彡之字多含修饰、文华之义，「彦」由是兼含才与文两重意涵。古以「俊彦」「彦士」「贤彦」称誉才德出众之人，《尚书》「旁求俊彦」一语尤为著名。读作 yàn，去声，非多音字。在姓名学中，「彥」五行属木，康熙笔画九画（部首「彡」按三画计），上下结构，传统标注为凶字，取名多取才德兼备、文质彬彬之义，不必拘于数理之判。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「彥」字的传统文化意涵。

「冠」是《康熙字典》冖部收录的会意字，从冖、从元、从寸，本义为帽子，为古代首服之总称。《说文解字》：「冠，絭也。所以絭髮，弁冕之總名也。从冖，从元，元亦聲。冠有法制，從寸。」古时男子二十而行冠礼，冠为成人之标志，故引申为居首、第一，如「冠军」「冠冕」。读作 guān 时指帽子，读作 guàn 时指加冠、居首。在姓名学中，「冠」五行属木，康熙笔画九画（部首「冖」按二画计），上下结构，传统标注为凶字，取名多取居首出众、冠冕堂皇之义，多用于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「冠」字的传统文化意涵。

「春」是《康熙字典》日部收录的会意兼形声字，从「艸」从「日」从「屯」，屯亦声，本义指一年四季之首、万物萌发的季节，即春天。许慎《说文解字》训「春，推也。从艸从日，艸春时生也」，明其字取草木得日而滋生之象。春主生发，草木萌动，故引申为生机、青春、希望之义，如「春风」「青春」「回春」皆是。在姓名学中，「春」五行归木，康熙笔画九画（《康熙字典》归日部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其生机萌发、气象明媚之象，因字义正面、读音清亮，是较为常见的取名用字，唯须留意素材所载吉凶评断。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「春」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「姮」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、亘声。本义为古代神话中月宫仙女之名，即「姮娥」，后世因避汉文帝刘恒之讳而改称「嫦娥」，此字遂专为神话与月华之象。嫦娥奔月之典家喻户晓，「姮」字因此与明月清辉紧密相连。在姓名学中，「姮」五行属水，康熙笔画九画，素材标注属凶字，故取名时宜结合八字与整体审慎取舍，取其美好之意而避其评断之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「姜」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、羊声，甲骨文作羌族女子之形，本义指姜水之名，为炎帝之姓，后借为生姜之用。姜姓源出炎帝，炎帝生于姜水，因以为姓，姜子牙（吕尚）即其后裔。三国姜维亦姜姓名人。在姓名学中，「姜」五行属木，康熙笔画九画（部首「女」按三画计），传统吉凶评断为凶，象征刚健坚实而须防过刚。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「姜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「紀」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、己声，本义为丝缕的头绪。《说文解字》释曰：「纪，丝别也。」理顺丝绪谓之纪，故由理丝引申为法度、纪律、纲纪。又用以记年，古有「十二年为一纪」之说，近世遂有「世纪」之名。作为姓氏，「紀」源出姜姓，炎帝之后受封于纪国（今山东寿光一带），后为齐所灭，子孙以国为氏，郡望以平阳、临汾最著，汉有纪信，清有纪昀。在姓名学中，「紀」五行属木，康熙笔画九画，字义含法度井然、条理分明之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「紀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「羿」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、幵声，本义为鸟张翅疾飞之貌，后专用于人名，指上古善射的传说人物羿，即后羿射日神话中的主角。《说文解字》：「羿，羽之羿风，亦古诸侯也。」此字自先秦典籍即已通行，读作 yì。在姓名学中，「羿」康熙笔画九画，传统五行多归木，吉凶取「凶」，俗以其字义偏刚、与武事相关而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「羿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「羿」兼具木之性与英毅神射之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「卻」是《康熙字典》卩部收录的形声字，从卩、谷声，为「却」的繁体本字，本义为退、退却。《说文解字》：「卻，节欲也。从卩，谷声。」「卩」象人跪坐之形，于字表退止之义，故卻之本义为退让、节制。由退却引申为推辞（却之不恭）、去除（却病）、反而（却是）诸义，义项丰富而皆含「退」意。《史记》「却匈奴七百余里」、《孟子》「却之为不恭」皆见其用。作为姓氏，「卻」源出姬姓，一说为春秋晋国大夫之后以邑为氏，后简作「却」，源流可稽。在姓名学中，「卻」五行属金，康熙笔画九画，素材载其吉凶为凶，取谦退自守、却而后进之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「柴」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、此声，本义为小木散材，即可供燃烧的薪柴。《说文解字》：「柴，小木散材。从木，此声。」上古以柴为炊爨之资、燎祭之具，《礼记》有「柴于上帝」之礼，即以薪柴燔燎而祭天。由柴薪之义，引申为柴草、柴门（陋室之门）诸义，古有「柴门犬吠」之诗境。作为姓氏，「柴」源出姜姓，春秋齐国大夫高傒之后食采于柴邑，以邑为氏；孔子弟子高柴（子羔）之后亦以柴为姓。唐代柴绍、后周世宗柴荣皆出此姓。在姓名学中，「柴」五行属木，康熙笔画九画，素材载其吉凶为凶，取柴木坚实、质朴可用之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「柴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「相」是《康熙字典》目部收录的会意字，从目、从木，以「目视树木」之形表「察看」之义。《说文解字》：「相，省视也。从目，从木。」本义为仔细察看，由此引申出互相、辅佐、宰相、相貌诸义。读 xiāng 时指彼此、交互，亦指辅助；读 xiàng 时指宰相、相貌，如「王侯将相」「相貌堂堂」皆用此读。此字又为常见姓氏，上古已有相氏。在姓名学中，「相」五行多归木（木目相合），康熙笔画九画（部首「目」按五画计），素材将其列为凶字，或因笔画与字义中含「审视、宰制」之重，取名时宜与八字合参。此字兼具多音多义之特点，取名时先定读音、再审字义，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「相」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「查」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、且声，与「楂」「槎」同源，本义指水中浮木或木筏，又指山楂一类的果木。《说文》系统中「查」多用为木名，后借为「考察、查核」之义，遂成今日最通行之用法。此字又为常见姓氏，读作 zhā，源出春秋查邑，历来查姓名人不断。在姓名学中，「查」五行属木，康熙笔画九画（部首「木」按四画计），素材将其列为凶字，或因其借义主「查核、审视」，气象偏肃，取名时宜与八字合参「查」由木名借为核验之义，古之浮木与今之审察共聚一字，可见文字之用随世而迁，其变有自。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「查」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「侮」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、每声，本义指轻慢、戏弄，引申为欺侮、侮辱。《说文解字》：「侮，㑥也。」㑥即轻慢之意，指明此字本与轻忽蔑视之态相关。《诗经》有「不侮矜寡」，《论语》言「恭则不侮」，皆用其义。在姓名学中，「侮」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏轻慢欺陵，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侮」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。

「侵」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从又持帚，本义指渐进、渐次接近，引申为侵占、侵袭与侵扰。《说文解字》：「侵，渐进也。」指明此字本与逐渐推进之态相关。《左传》有「齐侯侵我西鄙」，《韩非子》言「木之折也必通蠹」，皆用其义。在姓名学中，「侵」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏侵蚀侵犯，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侵」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。

「便」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从更，本义指安适、安舒，引申为方便、便利、顺遂。《说文解字》：「便，安也。人有不便，更之。」指明此字本与因人制宜、去不便而求安适之义相关。《史记》有「便国不法古」之说，《后汉书》多见「便宜」之辞，皆用其义。读作 biàn 时指方便、适宜；读作 pián 时见于「便便」「便佞」。在姓名学中，「便」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏苟且轻捷，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「便」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「促」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、足声，本义指紧迫、迫近，引申为急促、催促与短促。《说文解字》：「促，迫也。」指明此字本与逼近、急迫之态相关。《后汉书》有「促膝」之记，《古诗十九首》言「昼短苦夜长」，皆用其义。在姓名学中，「促」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏急迫逼仄，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「促」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。