康熙字典起名用字

「卜」是《康熙字典》卜部收录的象形字，甲骨文中象龟甲经灼后所现的裂纹之形，本义为占卜。《说文解字》释曰：「卜，灼剥龟也，象灸龟之形。」古人以灼龟观兆来决疑定事，甲骨卜辞即商代占卜所刻之文。字义由占卜引申为预料、选择，「未卜先知」「卜居」皆由此出。作占卜与姓氏时读 bǔ，作「萝卜」之「卜」时读轻声 bo。作为姓氏，「卜」源出姒姓，一说夏代太康之弟封于莘，后有卜氏；一说周代卜官之后，以官为氏，郡望以西河最著。在姓名学中，「卜」五行属水，康熙笔画二画。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「凡」是《康熙字典》几部收录的象形字，其形取自盘盘之器，本义为盘盘一类的承物之具，后借用为「凡是」「总计」之凡。《说文解字》：「凡，最括也。」段玉裁注甚详，指出其假借之由。由「总括一切」之义，引申为平常、普通，遂有「凡俗」「凡尘」诸词，与「圣」「仙」相对。《诗经》有「凡今之人」，可见此字自先秦即作总括之词。在姓名学中，「凡」五行属水，康熙笔画仅三画，传统评定为吉字，男女皆宜。取名时多取质朴、谦逊、平常心之意，寓不矜不伐、返璞归真。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「凡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「子」是《康熙字典》子部收录的象形字，甲骨文作一婴儿之形，头大而臂张，胫足并合，象襁褓中之状。《说文解字》释为「十一月，阳气动，万物滋，人以为偁」，以子月阳气始生释其构形之由。由婴孩之本义，「子」引申为子孙后代，又为对有德有识者之美称，如孔子、孟子、荀子；亦为地支之首，配鼠，属水。在姓名学中，「子」五行属水，康熙笔画三画（本字即部首，按三画计），属吉字，象征聪慧有才、承嗣绵延。取名时多用于期望子女才德兼备、后继有人的场景，男女皆可，近世以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「子」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「下」是《康熙字典》一部收录的指事字，本义为低处、下面，与「上」相对。甲骨文中「下」已见，其形作一长横之下加一短横，长横象地平，短横指其下，与「上」同属指事造字的经典范例。《说文》训「底也」，谓其指低处。由「下面」这一方位义，引申出下降、退让、颁布、谦下等义，如「下达」「下问」「礼贤下士」。「下」在传统文化中不专为卑，反有「谦下受益」之德，《老子》「大者宜为下」即取此意。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征谦逊自持、虚怀若谷。下为方位之词，兼含谦退与承载；大者宜为下一语，正见其谦下受益之德。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「下」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「文」是《康熙字典》文部收录的象形字，字形象人身著纹饰之状，本义指纹理、错画。《说文解字》：「文，错画也。象交文。」「错画」即交错之纹，古人见物有文理，遂以之立字。由具体之纹理，引申为文字、文章、文采，再引申为礼乐教化之「文化」，遂有「文明」「文雅」「文采」「温文」诸语，义域由形象而至于人文，是汉字中孳生最广之字之一。在姓名学中，此字五行归水（音义取象），康熙笔画四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓文雅有礼、才学兼修之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「文」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「幻」是《康熙字典》幺部收录的会意兼形声字，《说文解字》释为「相诈惑也」。许慎指出此字从反「予」，即取「予」字倒反之形，以示「以无为有、颠倒欺惑」之意，构形思路颇为独特。本义指虚幻、惑乱，引申为变化莫测、如真似幻之状，《列子》「幻化」、《聊斋》「幻境」皆用此义。在姓名学中，「幻」五行属水，康熙笔画仅四画（部首「幺」按三画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时此字极少单用，多取其奇幻清灵之趣，然因字义含虚妄、数理标记为凶，宜谨慎取舍。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「幻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「壬」是《康熙字典》士部收录的独体字，为天干第九位。甲骨文中「壬」已见，其初形或象织机之持综之具，或象人怀妊之形，故「壬」与「妊」古通，含孕育、包容之义。天干各有五行所属，壬属水，且为阳水，古人以壬水如江河湖海，浩荡奔流、包容万汇。《说文》训「位北方也，阴极阳生」，谓其位当北、其象水德流行。壬水为阳水，汪洋浩瀚，故有「包容、润下、周流不滞」之象。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画四画，属独体结构；素材列为凶字，传统剖象多因字形简薄、义近泛滥，取名宜慎。壬为天干第九位，五行属水；汪洋浩瀚，故其象近于包容，而义亦近于泛滥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壬」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「水」是《康熙字典》水部收录的象形字，甲骨文作众流并流之形，中间为水脉、两旁为水滴，本义指河流，泛指无色无味的流动液体，又为五行之一、部首之名与姓氏。水姓来源甚古，传说大禹治水有功，其后有以水为氏者，亦有以居地水名为氏。在姓名学中，「水」五行属水，康熙笔画四画，传统吉凶评断为凶，象征包容润下而须防漫溢。取名时多作姓氏与偏旁用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「水」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「方」是《康熙字典》方部收录的象形字，甲骨文作耒耜或并舟之形，《说文解字》释为「併船也」，本义指两船并行，引申为方向、方正、方法、区域，又表方才、正当。方姓源出方雷氏，炎帝神农氏裔孙雷封于方山，以邑为氏；一说为周宣王时方叔之后。明代方孝孺、清代方苞皆方姓名人。在姓名学中，「方」五行属水，康熙笔画四画，传统吉凶评断为凶，象征方正守正而须防拘执。取名时多作姓氏与名字用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「方」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「卞」是《康熙字典》卜部收录的指事兼会意字，本义为法度、法式。《说文解字》释曰：「卞，法也。」此外又引申为急躁，古籍有「卞急」之说，指性情急切而少含蓄。卞亦为古地名，春秋鲁国卞邑即在今山东泗水一带，以邑为氏者遂有卞姓。卞姓源出姬姓，周文王第六子曹叔振铎受封于曹，其后有食邑于卞者，子孙以邑为氏，郡望以济阳最著。在姓名学中，「卞」五行属木，康熙笔画四画，字义含守正有法、谦和有度之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「毛」是《康熙字典》毛部收录的象形字，甲骨、金文中象兽毛或羽毛之形，本义为鸟兽的毛发。《说文解字》释曰：「毛，眉发之属及兽毛也。」由毛发之义引申为细微、粗糙，「毛遂自荐」「凤毛麟角」「一毛不拔」诸语皆由此出。作为姓氏，「毛」源出姬姓，周文王第九子毛伯受封于毛（今河南宜阳一带），子孙以国为氏，郡望以西河、荥阳最著。在姓名学中，「毛」五行属水，康熙笔画四画，字义含质朴无华、细微致用之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「毛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「巴」是《康熙字典》己部收录的象形字，甲骨文象巨蛇蟠曲之形，本义为大蛇（一说食象之蛇），引申为古国名巴国、地名巴蜀、贴附之「巴」与期盼之「巴望」。《说文解字》：「巴，虫也。或曰食象蛇。象形。」此字自先秦典籍即已通行，读作 bā。在姓名学中，「巴」康熙笔画四画，传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其字义偏蛇虫而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「巴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「巴」兼具水之性与根脉有盼之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「毋」是《康熙字典》毋部收录的会意字，从女，中有横画以示禁阻。《说文解字》：「毋，止之也。从女，有奸之者。」本义指禁止、不要，为「勿」之古字，古籍中多用于禁令之辞，如「毋妄言」「毋自欺」。又与「无」通，表没有。作为姓氏，「毋」源出春秋齐国田氏之后，齐宣王弟避祸改姓毋，又有毋丘、毋盐等复姓，属罕见姓氏。在姓名学中，「毋」康熙笔画四画（部首即为本字），传统五行多归水，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「毋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「平」是《康熙字典》干部收录的字，从「亏」从「八」，会语气舒匀、分而不偏之意。《说文解字》：「平，语平舒也。」本义谓语气平和舒缓，由是引申为平坦、均等、安定、寻常诸义。此字虽笔画极简，义域却极宽：地理上指无高低，人事上指无偏私，心境上指无起伏，故「平安」「平等」「平和」「太平」皆由一字生出。《诗经》有「平平左右」，《尚书》言「平章百姓」，可见其在先秦已是关乎治道的要字。在姓名学中，「平」康熙笔画五画，属独体结构，五行归水，字义中和端稳，多用于期望子女一生平安、性情平和的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「平」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「北」是《康熙字典》匕部收录的会意字，甲骨文作二人相背而立之形，本义指相背、背离，后借为方位之名，表与南相对之处。《说文解字》释为「乖也。从二人相背」，明言其构形取二人相背之象。因古人居室坐北朝南，背向之处即为北，故假借相背之字以表北方。北方于五行属水，于四时配冬，于乐律配羽，故「北」字天然带着沉静、藏蓄的意味。在姓名学中，「北」五行属水，康熙笔画五画（部首「匕」按二画计，合五画），属吉字，象征刚毅持重、沉稳有度。取名时多用于期望子女坚定沉稳、志向北方的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「辰」「望」「方」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「北」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「禾」是《康熙字典》禾部收录的象形字，甲骨文作禾苗垂穗之形，上部象穗下垂，中为茎叶，下为根，《说文解字》释为「嘉穀也。二月始生，八月而孰，得時之中，故謂之禾」，本义指谷子，后泛指一切谷物。禾部为汉字中一大部，「稻」「秋」「种」「程」等字皆由此派生，可见其于农耕文明之根本地位。在姓名学中，康熙笔画五画（部首「禾」五画，为独体字），独体结构，五行归木，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如禾之实、丰足有成之愿，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「禾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「冬」是《康熙字典》冫部收录的会意字，其形从「仌」（古冰字）从「夂」（终之意），本义指一年四季之末、万物收藏的季节，即冬天。许慎《说文解字》训「冬，四时尽也」，明其为一岁之终。冬主收藏，水旺于冬，故其字从「仌」，取冰寒之义。由冬之终义，古人以「冬」为岁末、终结之象，又因其刚寒坚韧，引申为坚毅、沉静之德。在姓名学中，「冬」五行归水，康熙笔画五画（《康熙字典》归冫部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义收藏坚毅、沉静内蓄，笔画简省，男女皆可用，多见于期望子女坚韧沉静、厚积薄发的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「冬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「皮」是《康熙字典》皮部收录的会意字，甲骨、金文中从「又」（手）持工具以剥取兽革，本义为剥取兽皮。《说文解字》释曰：「皮，剥取兽革者谓之皮。」上古衣裘御寒，兽皮为民生要物，故此字自初文即带朴实致用之质。后由兽皮引申为表皮、皮革，「皮之不存，毛将焉附」即用此义。作为姓氏，「皮」源出姬姓，一说为周卿士樊仲皮之后，以王父之字为氏，郡望以天水、下邳最著。在姓名学中，「皮」五行属水，康熙笔画五画，传统评为吉字，字义含坚韧质朴之象，多用于姓氏，亦可用于名字。皮字笔画极简而古意犹存，是汉字中由剥取动作转指所剥之物的典型一例。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「皮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「包」是《康熙字典》勹部收录的字，从勹、象子未成形之形。许慎《说文解字》训作「包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也」，本义为胞衣、怀孕，即「胞」的本字。引申为包裹、包容、包围，再引申为包揽、承包之义。在姓名学中，「包」五行属水，康熙笔画五画，吉字，寓意涵容广纳、包容有度。包姓源出风姓，为上古庖牺氏（伏羲）之后，郡望出上党、丹阳，宋代包拯执法不阿、铁面无私，「包青天」之名至今妇孺皆知，为包姓家声之极盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「包」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。包姓以铁面无私之家声著称，取名用之宜取包容含纳、宽厚有度之意。

「白」是《康熙字典》白部收录的象形字，甲骨文作米粒或日光初射之形，本义指颜色之白，引申为明亮、清白、禀告、空无诸义。《说文解字》：「白，西方色也。阴用事，物色白。」许慎以五行五方立说，谓秋属西、其色白，可见此字自汉代起便被赋予清正肃穆的文化定位。作为姓氏，「白」源出嬴姓、芈姓等多支，战国白起、唐代白居易与白行简、元代白朴皆出此族，是一个名贤辈出、文武兼擅的姓氏。在姓名学中，「白」五行属金，康熙笔画五画，属吉字，取义洁净坦荡，多用于期望子女心性纯正、为人清白的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「白」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「弘」是《康熙字典》弓部收录的形声字，从弓、厶声。《说文解字》：「弘，弓聲也。从弓，厶聲。」本义指弓弦张弛之声，由弓声之洪大，引申为广大、宏大、宽广，又引申为弘扬、光大。《论语》有「士不可以不弘毅，任重而道远」，遂使「弘毅」成为士人立身的要义。作为姓氏，「弘」源出春秋卫国大夫弘演之后，汉代有弘恭，属罕见姓氏。在姓名学中，「弘」康熙笔画五画（部首「弓」按三画计），传统五行多归水，吉凶评价为吉，取义志量宏远、器度宽弘。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「弘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典·冰》条目详载其形音义理，溯源至小篆，构形从冫从水，属会意字。其字形演变清晰，自甲骨文未见独立形态，至金文始见冰之象形雏形，小篆定型为左右结构，楷书承袭。读音为bīng，单音无歧义。本义为水受寒而凝结，引申喻人品高洁、心志清明。在姓名学中，冰字五行属水，宜用于喜水之人，尤利生肖鼠、猪、牛等。取名多寓清雅、纯净之意，常见于女性名，亦可用于男性以显刚柔并济。民俗上避讳与‘病’‘并’等谐音，需慎用。综合取名宜结合八字喜用、三才配置与姓氏音律，避免生僻或不吉组合。

「帆」是《康熙字典》巾部收录的形声字，从巾、凡声，本义指张挂于船桅之上以受风之布。《说文解字》未收「帆」字，其古字作「颿」，从马从風，取疾行之象，后省作「帆」而以「巾」为义符，专主船帆之名。由船帆之义，引申为张帆、扬帆之行动，古人以「一帆风顺」祝人行程顺利。在姓名学中，「帆」五行属水，康熙笔画六画（部首「巾」按三画计），属吉字，象征顺风行远、进取有为。取名时多用于期望子女顺遂通达、扬帆万里的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「宇」「云」「远」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「帆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「好」是《康熙字典》女部收录的会意字，从女从子，本义指美善、美好。《说文解字》释为「美也。从女子」，以女与子相亲相合会「美好」之意，取夫妇相得、其乐融融之象。由美好之义，引申为友好、和善，如「和好」「友好」；又读 hào 时表喜好、爱好，如「好学」「好施」。在姓名学中，「好」五行属水，康熙笔画六画（部首「女」按三画计，合六画），属吉字，象征善良和乐、美好可亲。取名时多用于期望子女性情和善、福乐美好的场景，男女皆可而以女名居多，常与「仁」「乐」「雨」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「好」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。