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神煞者，古人观天象、察地理、推人事而归纳出的吉凶符号体系，是传统命理学与择日学的重要组成部分。其体系以天地人三元为总纲：天元取象于星宿躔度与阴阳之气，地元取象于山川方位与五行之形，人元则贯通于干支生克与人事休咎。就起例原则而言，神煞大体可分为年家神煞、月家神煞、日家神煞、时家神煞四类：以年干支起者，如太岁、岁破、三煞；以月令起者，如天德、月德、天德合、月德合；以日干支起者，如天乙贵人、驿马、桃花；以时辰起者，如贵人登天门时之类。四类神煞层层相叠，共同构成传统择日“年—月—日—时”的完整推演框架。
关于神煞的定位，历代典籍论述颇丰。《三命通会》云：“天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位。”又谓德曜所在，百福骈臻。《协纪辨方书》则将天德、月德、天德合、月德合并列为择日首重之吉神，称其“所值之日，宜施恩布德、庆赐赏罚、婚嫁修造，诸事皆宜”。《渊海子平》亦指出：“神煞者，命家之辅佐也，不可执一而论。”意即神煞虽为吉凶之标识，然须与五行生克、格局旺衰相参，方得其实。由此可知，神煞体系在传统学术中处于“辅翼”地位：吉神示其趋向，凶煞警其避忌，而根本仍在阴阳五行之大纲。
天德合一煞，正是在此体系中居于“月家吉神”之列。其本质为天德贵人之合神——天德为当月之德气所钟，天德合则为与德气相合之辰，犹如德泽之羽翼、福庆之伴侣，故古人称之为“天德之合，吉”。在诸般吉神之中，天德合虽略逊于天德本神，然其化解凶咎、增益祥和之力，历来为择日家所重。
天德合依月令而起，其推算须先明各月天德之所在，再取天德之合神或三合之位。通行口诀云：
正丁二坤宫，三壬四辛同；五乾六甲上，七癸八艮逢；九丙十居乙，子巽丑庚中。
此为天德贵人起例：正月天德在丁，二月在坤（申），三月在壬，四月在辛，五月在乾（亥），六月在甲，七月在癸，八月在艮（寅），九月在丙，十月在乙，十一月在巽（巳），十二月在庚。天德合即取此天德之天干五合或三合局之位：
| 月令 | 天德 | 天德合 | 取法说明 |
|---|---|---|---|
| 正月（寅月） | 丁 | 壬 | 丁壬相合 |
| 二月（卯月） | 坤（申） | 巳 | 巳申相合，或取三合之位 |
| 三月（辰月） | 壬 | 丁 | 丁壬相合 |
| 四月（巳月） | 辛 | 丙 | 丙辛相合 |
| 五月（午月） | 乾（亥） | 寅 | 寅亥相合，或取三合之位 |
| 六月（未月） | 甲 | 己 | 甲己相合 |
| 七月（申月） | 癸 | 戊 | 戊癸相合 |
| 八月（酉月） | 艮（寅） | 亥 | 寅亥相合，或取三合之位 |
| 九月（戌月） | 丙 | 辛 | 丙辛相合 |
| 十月（亥月） | 乙 | 庚 | 乙庚相合 |
| 十一月（子月） | 巽（巳） | 申 | 巳申相合，或取三合之位 |
| 十二月（丑月） | 庚 | 乙 | 乙庚相合 |
由上表可见，凡天德为天干者，其合即取天干五合之对干；凡天德寄于四维卦位（乾坤艮巽）者，则取相应地支之六合或三合之位。各家传承略有出入，有以三合取者，有以六合取者，然其“合德”之义一以贯之。研习者当以所宗典籍为准，不必强求一律。
天德合为上吉之神，其所主可归纳为数端：
在吉神配伍上，天德合与天德、月德、月德合同宫或同日并见，称为“德曜会垣”，其吉力倍增；与天乙贵人、天赦、母仓、益后等吉神同值，则主福庆叠加，诸事顺遂。择日家所谓“德合双美”，即指天德与天德合同日相逢，为上上之选。
天德合本为吉神，并无凶煞之属性。然神煞之用，贵在吉凶相参、制化得宜，故本节就择日中常见凶煞及其制化之法略作说明，以见天德合在化解凶咎中的实际功用。
择日所忌之凶煞，大要有三：三煞（劫煞、灾煞、岁煞之合称，随年支而转，所临之方不宜动土修造）、岁破（与太岁相冲之辰，主破败耗损）、月破（与月建相冲之日，诸事不宜）。此外如劫煞、灾煞、天火、地火、五离、八专等，皆各有所忌。凡遇此等凶煞值日值方，古人主张或避或制，不可轻忽。
传统择日学对凶煞的处置，遵循“大煞避之，中煞制之，小煞化之”的原则。其制化途径主要有：
《协纪辨方书》有云：“凡凶煞宜避不宜犯，然得德合贵人临之，则凶焰自熄。”此即德曜解煞之明文。
需要说明的是，德曜解煞之力有其限度。对于岁破、三煞等大煞，纵有天德合临日，亦仅言“减轻”，而非“全消”。故择日之要，仍以避凶为先、趋吉为辅，不可恃一吉神而轻犯大煞。
子平命理以五行生克、格局用神为纲，神煞仅为辅助参考。《渊海子平》明言：“论命以格局为主，神煞为辅。”意即命局之贵贱穷通，首看五行之旺衰、格局之成败、用神之得失；神煞则如锦上添花或雪中示警，可增损其气象，而不可颠倒其根本。故命带天德合而格局破败者，未必富贵；格局清奇而无德曜者，亦不失为佳造。研习者须明此理，方不致舍本逐末。
天德合以月支查四柱天干（或地支），其落柱不同，含义亦异：
| 柱位 | 宫位含义 | 天德合临之之象 |
|---|---|---|
| 年柱 | 祖上、根基、早年 | 主祖德绵长，家风仁厚，早年多得长辈庇佑 |
| 月柱 | 父母、兄弟、青年 | 主父母慈和，兄弟和睦，青年时期贵人暗助 |
| 日柱 | 自身、配偶、中年 | 主自身性情温良，配偶贤淑，婚姻和美 |
| 时柱 | 子女、晚景、归宿 | 主子女孝顺，晚运安泰，一生善始善终 |
大体而言，天德合入命者，主一生少遇横祸，纵逢险厄，亦常有意外之助使其化解。若与天德、月德并见，则称为“德曜护身”，其福尤厚。然此皆为传统命理之推演观点，实际论断仍须结合全局五行与大运流年，不可执一煞而定终身。
传统择日之法，讲究“先避凶，后趋吉”。其一般次序为：
天德合在此框架中，属于“取吉神”环节的重要候选。其性主和合化解，故凡涉人际之事——婚嫁、会友、立约、和解、求医问药等——尤为相宜。若所择之日天德与天德合同见，则为“德合双临”，是婚嫁择日中备受推崇的上格。
风水理气讲究“峦头为体，理气为用，日课为应”。凡修造动土，除须辨明三煞方、五黄位等凶煞方位（此等方位宜静不宜动，犯之则易生咎殃）外，还须择吉日吉时以应之。若逢天德合值日，且所修之方不犯大煞，则兴工动土多主平安顺遂。反之，若方位犯煞而日课又凶，纵宅局甚佳，亦难免一时之扰。故古人有“不得真龙得年月，也应富贵旺人家”之说，极言日课之重要。
需注意的是，天德合为月家吉神，其力随月令而转。择日时须先确认当月天德合之干支，再查日历中何日值之，不可与年家、日家神煞混淆。
在民间，天德合虽不如天德、月德之名广为人知，然在传统通书（黄历、皇历）中，其地位颇为稳固。旧时通书每日之下，必标注当值神煞，如“天德”“月德”“天德合”“月德合”“天赦”“母仓”等吉神，与“月破”“大耗”“劫煞”等凶煞并列，供人查检。民间择日先生为人选日，常口诀相传：“德合临日，百事宜举；德合会垣，福禄绵绵。”婚嫁择日中，尤重天德合与月德合，认为新娘于德合之日过门，主夫妻和顺、家宅安宁。
此外，部分地区民间还有“德合日和解”的习俗：邻里纠纷、亲友失和，择天德合之日邀双方茶叙说和，取其“和合化解”之吉意，往往事半功倍。此虽属民俗心理层面的运用，然亦可见天德合“和合”意象之深入人心。
天德合的具体起例，各地传承略有差异：北方通书多从天干五合取，南方部分流派则兼取地支三合；闽台地区的通书标注尤为详尽，常与“宜”“忌”事项直接对应。现代以来，随着历法工具的数字化，查检天德合已极为便捷，然其背后的文化意涵——崇尚和合、敬畏天时、趋吉避凶——仍值得珍视。今人研习天德合，不妨将其视为一种传统时间美学：在合适的时间做合适的事，以从容之心应对人生诸务，这或许正是古老择日智慧给予现代人的最大启示。
示例一：婚嫁择日
设某对新人拟于农历三月（辰月）成婚。查天德起例，三月天德在壬，天德合在丁。翻检历书，若该月有丁日，且无月破、劫煞等凶煞冲犯新人年命，则此日即为天德合值日，宜于嫁娶。若更逢月德、母仓等吉神同值，则吉庆尤增。择日家会进一步选取当日之吉时（如贵人时、青龙时）行迎亲之礼，以全其美。
示例二：修造动土
设某宅拟于农历九月（戌月）修缮厅堂。九月天德在丙，天德合在辛。择日者先查该月历日，避开月破（辰日）与三煞方位，再于辛日（天德合值日）中选取与宅主年命相合之日，配合吉时起工。如此则德曜临日，纵有小煞，亦可化解，主工程顺遂、人宅平安。
本文所述天德合之起例、属性与用法，皆源自《三命通会》《协纪辨方书》《渊海子平》等传统典籍及历代择日流派之传承，属于中华传统文化与民俗学术范畴的知识整理与介绍。文中涉及的吉凶推演、命理分析等内容，系古人认识世界的一种文化方式，仅供传统文化爱好者研习参考，不构成对现实生活的决策依据。读者宜以理性态度看待传统择日与命理之学，取其文化精华，存其敬畏之心，而不必拘泥执着于吉凶之说。婚嫁、修造、投资、健康等人生重大事项，仍当以现实条件、专业知识与理性判断为准。