择日神煞·玉堂 （玉堂） 吉

一、神煞通义

神煞者，古人观天象、察地理、推人事而归纳之吉凶符号也。其体系上承星占历算，下启民间择吉，构成传统术数中「天地人」三元相应的重要一环。所谓天元，指岁星、斗建、紫白等天象运行所衍之神煞；地元，指方位、山向、形势所系之煞气；人元，则指干支配合、生克制化所显之吉凶。三者交参，遂成神煞之大纲。

就起例而言，神煞约分四类：一曰年家神煞，以太岁为纲，如岁德、岁破、三煞、黄幡是也；二曰月家神煞，以月建为宗，如天德、月德、月破、月刑是也；三曰日家神煞，以日辰干支为断，如天乙贵人、禄神、驿马是也；四曰时家神煞，以时辰配日而推，如贵人登天门、四大吉时是也。玉堂虽以黄道时辰著称，然其推演亦不离月日干支之枢轴，实为月日相乘、时上起例之典型。

《三命通会》论神煞，谓「神者，吉神也；煞者，凶煞也」，然又强调「神煞虽云有验，亦当参看格局」。此语道破神煞之定位：其为辅而非主，为佐而非纲。《协纪辨方书》更明言：「神煞之设，所以佐五行之不逮，非可舍五行而专恃神煞也。」至于《渊海子平》，虽载天乙、文昌、驿马诸神，然全书以财官印绶、格局用神为归，神煞仅作「看命之辅佐」。故研习玉堂，首当明了：黄道虽吉，不可废五行生克；神煞虽灵，不可悖格局体用。

二、主要吉神详解

（一）玉堂之名义与取象

玉堂之名，本于汉宫。《汉书·李寻传》有「久污玉堂之署」之语，颜师古注谓玉堂为殿名，在未央宫中，为天子燕居、儒臣待诏之所。后世遂以玉堂为清贵之征、文明之府。择日家取其象，以为此辰值事，如登玉堂之署，近天子之光，故主贵人提携、文书显达、科名有望。

在六黄道之序中，玉堂居第五位，其序为：青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命。此六神轮值十二时辰，周流不息。玉堂之性，属土而含金气，其德温润而凝练，不象青龙之勃发，亦不似司命之肃穆，乃是一种「内含光华、外显贵气」的中和之美。

（二）玉堂之起例

玉堂之起，以月支为枢，顺布十二时辰。其诀曰：「子午青龙起在申，卯酉之日寅上寻，寅申须从子上起，巳亥午宫定不移，辰戌龙居辰位好，丑未戌上起青龙。」此诀明言各月青龙所起之辰，既知青龙，则明堂、天刑、朱雀、金匮、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈顺次而布，玉堂之位自见。

具体而言，凡子月、午月，青龙起于申时，顺数至玉堂，则在子时；丑月、未月，青龙起于戌时，玉堂在寅时；寅月、申月，青龙起于子时，玉堂在辰时；卯月、酉月，青龙起于寅时，玉堂在午时；辰月、戌月，青龙起于辰时，玉堂在申时；巳月、亥月，青龙起于午时，玉堂在戌时。此玉堂值时之大例也。

若论玉堂值日，则另有推算。古法以「道远几时通达，路遥何日还乡」十二字配十二支，遇「辶」旁之字（道、远、通、达、遥、还）即为黄道。玉堂日之推，多以月建加日支，顺数至「玉堂」字位。如正月建寅，以寅为青龙，顺数至申为玉堂，故正月申日为玉堂日；二月建卯，以卯为青龙，顺数至酉为玉堂，故二月酉日为玉堂日。余月仿此。然各书所载略有出入，有以「寅申子辰月，玉堂在申子辰」为说者，实因起例之基点不同，学者当以《协纪辨方书》所载为正。

（三）玉堂之所主与增益

玉堂所主，约有三端：

• 人物：主贵人、文士、官员、师长。值玉堂而谋事，易得上位者赏识，或遇学识渊博之人相助。
• 事件：主上官赴任、祭祀祈福、嫁娶纳采、修造动土、开市立券、出行求财、入学应试、求医问药。凡涉文书、契约、名分之事，玉堂最为相宜。
• 性格：命带玉堂者，多性情温雅，举止有度，好文墨，重礼仪，有清贵之气而不流于孤傲。

玉堂之吉，尤在与诸吉神同宫或相照。若与天德、月德并临，则贵气倍增，可解诸凶；与天乙贵人同度，则贵人得力，谋事顺遂；与文昌、学堂相会，则文思泉涌，科名有望；与金匮、司命相扶，则财库丰盈，福寿绵长。反之，若与天刑、朱雀等黑道相冲，或与岁破、月破相值，则吉力大减，须详加权衡。

三、主要凶煞详解

玉堂本为吉神，然择日之道，吉凶相对，有黄道即有黑道。与玉堂相对之凶煞，首为天牢。天牢者，黑道之神，主囚禁、阻滞、官非、疾病。其起例与玉堂同轮，凡玉堂在子，则天牢在午，相冲相战，故玉堂之日时，最忌与天牢方位或时辰相犯。

其次为玄武。玄武主盗贼、欺诈、暗昧、口舌。若玉堂值日而玄武值时，或玉堂值时而玄武值日，则吉中藏凶，须防小人暗算、文书有失。又勾陈主牵连、田土、争讼，白虎主血光、刑伤、道路之厄，皆与玉堂之清贵相左。择日之时，若玉堂与白虎同宫，虽曰「黄道压煞」，然终须看五行之制化，不可一概而论。

至于制化之法，古人有「吉神解凶」之例。若玉堂与凶煞并临，可取天德、月德以解之，盖二德为百福之宗，能化诸煞；或取天乙贵人以制之，贵人所临，百煞潜藏。若煞气过重，则当另择吉日，不可强用。择日家所谓「制煞」，非以吉神硬压，乃是以五行之生克，调候之寒暖，使凶煞之气归于平和，此理不可不知。

四、八字中的运用

玉堂在子平八字中，属神煞参断之一种。其查法多以年支或日支为主，见特定地支即是。如寅午戌年或日，见申为玉堂；申子辰年或日，见子为玉堂；巳酉丑年或日，见卯为玉堂；亥卯未年或日，见午为玉堂。此与择日之玉堂值日略有不同，乃命理家之变通，取其「三合局中，贵人临旺」之意。

然须明辨：子平正法，以五行生克、十神配置、格局成败、用神得失为纲，神煞仅为辅助。若八字格局清奇，用神得力，纵无玉堂，亦主富贵；若格局破败，用神受伤，纵玉堂满盘，亦难回天。故《三命通会》云：「命好不如运好，运好不如流年好，流年好不如神煞好。」此语实为谦辞，明神煞之末，而非本也。

玉堂落于不同柱位，其义有别：

• 年柱：主祖上清贵，或幼承庭训，家风儒雅。若年柱玉堂与印星相生，多主书香门第。
• 月柱：主青年得志，或兄弟朋友中有贵人。月柱为提纲，玉堂在此，最利功名进取。
• 日柱：主配偶贤淑，或自身有文才。日支玉堂，夫妻宫清贵，婚姻多美满。
• 时柱：主晚年荣显，或子女有成。时柱玉堂，亦主晚运亨通，得晚辈之福。

若玉堂与天乙贵人同柱，则贵气叠加；与文昌同柱，则文名显赫；与驿马同柱，则贵显于外；与桃花同柱，则风流儒雅，然须防情色之累。凡此种种，皆须结合全局，不可执一而论。

五、择日与风水中的运用

择日之道，首重避凶，次则趋吉。其先后次序，古人有明训：先避太岁、岁破、三煞、五黄等大凶，次避月破、月刑、月害等中凶，再避日破、时破等小凶；凶既避矣，乃取天德、月德、天乙、玉堂等大吉，次取生气、益后、续世等次吉。玉堂之用，即在「趋吉」之环节，为六黄道之一，能增日课之祥瑞。

具体而言，凡上官赴任，宜取玉堂日或玉堂时，盖玉堂为贵人所居，上任得此，易获僚属拥戴、上司器重；嫁娶纳采，玉堂主婚姻美满，夫妇和谐；修造动土，玉堂能镇宅兴工，然须配合山向，不可与三煞方相犯；开市立券，玉堂主契约稳固，财源清正；出行求财，玉堂利见贵人，得财有道。

风水理气之中，玉堂亦有方位之应。玉堂所临之方，宜开门、安床、置书桌，取其清贵之气；忌安厕、堆秽、凿井，恐污贵气。若流年玉堂与五黄同宫，则宜静不宜动，虽曰黄道，亦不可大兴土木，盖五黄为关煞，其性猛烈，非玉堂所能全制。又若玉堂方与三煞相冲，则当避其锋芒，或取天德、月德以调和之。

择日如用药，神煞如药性。玉堂虽为良药，然须对症下药，配伍得宜。若病在寒而投以热，病在虚而施以泻，则良药亦成毒剂。故玉堂之用，贵在合局，不在多取。

六、民俗文化

玉堂之信仰，深植于民间择吉文化。旧时通书（黄历）之中，每日之下必注「建除十二神」与「黄道黑道」，玉堂之名，赫然在列。民间婚丧嫁娶、起造移居，必先翻检通书，见「玉堂黄道」四字，则心中大安，以为百无禁忌。此风至今犹存，虽都市青年未必尽信，然乡村老者，仍奉为圭臬。

口诀方面，各地略有差异。北方有「玉堂临日，贵人相扶；文书顺遂，官禄不孤」之谣；南方则有「玉堂值时，百事皆宜；若逢天德，福寿齐眉」之谚。江浙一带，更有「玉堂金马，富贵荣华」之说，将玉堂与金马并提，极言其贵。闽粤之地，则重玉堂与「天赦」之配合，以为玉堂赦过，天赦解冤，二神并临，可消宿业。

地域差异之外，现代化解读亦渐兴起。有学者以心理学释之，谓玉堂之吉，实为「自我实现预言」：人信其吉，则心态从容，行事顺遂，故吉；有以社会学释之，谓择日之俗，乃农耕社会协调群体行动之机制，玉堂等黄道，实为公共时间之「文化标签」。凡此新解，虽未必尽合古义，然亦可见传统文化之生命力，在于不断被诠释、被转化。

七、综合示例与注意事项

（一）综合示例

示例一：上官赴任择日

某君新任知县，择于乾隆二十三年三月赴任。三月建辰，查玉堂值日：辰月以辰为青龙，顺数至戌为玉堂，故三月戌日为玉堂日。又查该月戌日，得甲戌日，日干甲木，坐戌土，木克土为财，且戌为火库，甲木得库，根基稳固。再查时辰，辰月玉堂在申时，申为甲木之绝，然戌日之申，乃「绝处逢生」，且申子辰三合水局，暗生甲木。综合观之，甲戌日申时，玉堂值日值时，五行流通，贵人得力，实为上官赴任之佳期。后果然到任即获士绅拥戴，政通人和。

示例二：嫁娶择日

某氏嫁女，择于光绪十五年九月。九月建戌，玉堂值日在子。查得丙子日，日干丙火，坐子水，水火既济，且子为丙火之胎，主孕育。然丙子日与女命辛未年支相害，未子相害，恐有不吉。乃改取戊子日，戊土坐子水，土克水为财，且戊癸合火，暗助夫星。时辰取申时，申子辰三合水局，财旺生官。虽非玉堂值时，然玉堂值日已足，且申时为「天乙贵人」临位，贵人黄道并见，婚姻后果然美满，夫婿官至知府。

（二）注意事项

• 不可执一：玉堂虽吉，若与当事人八字相冲，或与所办之事性质相悖，则当另择。如玉堂主文，若办武事（如出征、决斗），则未必相宜。
• 须合五行：玉堂之吉凶，终须以日课五行之生旺为断。若玉堂日而五行枯槁，或刑冲克害太重，则吉力有限。
• 兼顾地域：玉堂之起例，各书略有出入，且南北风俗不同，宜参酌当地通书与师承。
• 理性取舍：择日之学，乃古人经验之总结，含统计学与心理学之成分，然非精密科学。用之可也，泥之则非。