择日神煞·天和 （天和） 吉

一、神煞通义

神煞者，传统术数中用以标识时日吉凶之符号系统也。其体系庞大，名目繁多，然究其构成，不外天地人三元之架构：天元者，依天干、岁星、节候而起之神煞，如天德、月德、岁德之类；地元者，依地支、方位、山川而起之神煞，如三煞、太岁、五黄之类；人元者，依人事伦理、干支配合而起之神煞，如贵人、禄神、文昌之类。三元相参，共成择日之纲纪。

就起例时间单位而言，神煞复分年月日时四类：年家神煞随太岁而转，如岁德、岁合、岁破；月家神煞随月建而移，如天德、月德、天和、月厌；日家神煞逐日轮值，如天恩、母仓、四相；时家神煞应时而动，如贵人登天门、禄元时之类。择日之法，先观年月之大势，次择日辰之精微，终定时辰之枢机，层层递进，不可紊乱。

典籍之中，神煞之定位早有明训。《三命通会》云："神煞者，天地阴阳之气交感而化生，吉凶之征也。"其书广收诸煞，详考源流，为子平命理之渊薮。《协纪辨方书》乃清廷钦天监奉敕编纂之择日总汇，其于神煞之取舍最为谨严，凡经考证存留者，皆有义例可寻，天和即在其中。《渊海子平》则以神煞辅五行之不及，谓"命好不如运好，运好不如流年好，流年好不如神煞扶"，虽为俗谚，亦见神煞辅助之功。三书互证，可知神煞非虚妄之谈，实古人仰观天象、俯察地理、中通人事之经验结晶，用以标记时空气场之顺逆耳。

二、主要吉神详解

（一）天和之起例

天和属月家吉神，依月建（月令）而起，随月推移，轮转于十二地支之间。其起例之法，诸书所载略有出入，通行之诀为：

正月起壬，二月起癸，三月起甲，四月起乙，五月起丙，六月起丁，七月起庚，八月起辛，九月起壬，十月起癸，十一月起甲，十二月起乙。以天干所配之日为天和日。

又有一说，以地支论之：正月天和在戌，二月在亥，三月在子，四月在丑，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在申，十二月在酉。盖因传承流派不同，或以天干取，或以地支取，其义一也，皆取"天气下降、地气上升、二气交和"之象。择日家临事之际，当以所用通书、历注为准，参合当地传承而断。

（二）天和之所主

天和所主，核心在一个"和"字。《易》曰："保合大和，乃利贞。"天和之日，正是此"大和"之气在时序上的投射。具体而言，其所主者有三：

• 主人际和合：凡婚嫁、纳采、问名、会亲友、结盟、和解、立券交易等事，得天地和气相助，双方易生同心，隔阂易消，最利两姓之好、宾主之欢。
• 主身心调顺：天和日气场温润，宜求医服药、调养身心、沐浴斋戒，亦宜入学启蒙、拜师学艺，取其心平气和、易于受教之义。
• 主事功顺遂：修造、动土、上梁、赴任、出行等事，值天和则上下协调、人我相安，少生口舌阻滞。

就人物性情而言，命带天和者，多主性情温良、待人宽和、善于调和纷争，人缘颇佳，一生少结怨仇。

（三）与诸吉同宫更吉

择日之道，吉神宜聚不宜孤。天和若与下列吉神同宫或同日照临，则吉庆倍增：

反之，若天和之日逢岁破、月破、大耗、劫煞等凶煞冲克，则和气受损，须权衡轻重，或另择良辰，或以吉神制化。

三、主要凶煞详解

（一）天和非凶煞，然须识其对冲

天和本为吉神，并非凶煞，故无"所主灾咎"可言。然择日家言吉神，必兼论其对冲与受制之状，方能用其吉而避其损。天和之忌，约有数端：

• 忌逢冲破：天和所临之干支，若与日支、岁支相冲（如天和在子而日逢午），则和气被冲散，吉力大减，反主事多反复、人心离散。
• 忌与刑害并临：若遇三刑、六害同宫，则和中有隙，表面顺遂而暗生龃龉，婚嫁遇之尤须审慎。
• 忌凶煞压顶：若同日值月厌、地火、往亡、九坎等重煞，则天和之吉难以独撑，宜避则避。

（二）制化之通法

凡择日遇吉神受制，古人有制化之通法，于天和亦适用：

1. 以德解之：天德、月德为百煞之解，若天和与德神同临，纵有小煞亦不足虑，所谓"一德当权，诸煞退位"。
2. 以贵人解之：天乙贵人所临，能扶吉抑凶，若天和、贵人并见，则和气得贵人提携，事必有成。
3. 以时制之：日干不吉而时辰可补，择贵人登天门、禄元、马元等吉时以扶之，使和气得时而振。
4. 以方位避之：若煞在方位（如三煞方、岁破方），则动土、修造避开其方，单取天和之日气，亦为一法。

择日如调羹，吉神为美味，凶煞为腥膻。善择者非必求全吉，而在知所轻重、善为制化耳。

四、八字中的运用

（一）神煞之辅助地位

子平之法，以五行生克、格局用神为体，以神煞为用。徐子平论命，首重日主强弱、格局成败、用神得失，神煞但为锦上添花、雪中送炭之助，断不可喧宾夺主。若命局五行偏枯、格局破败，纵有天和、贵人云集，亦难挽其颓势；反之，命局清奇而神煞扶持，则如顺风行舟，事半功倍。故论命者当以五行正理为纲，神煞为目，纲举而目张。

（二）天和落四柱之含义

天和以月支（或依口诀所起之干支）查于四柱，落位不同，其义亦异：

又须参合宫位：天和临夫妻宫（日支），婚缘和顺；临子女宫（时支），亲子情深；临财帛之位，求财以和为贵，利合作经营；临官禄之位，职场上下相安，少是非之争。凡此皆须与五行喜忌参看：若天和所临之干支恰为命局喜用，则其和福真切；若为忌神，则和而无力，或主因迁就他人而损己，不可一概而论。

五、择日与风水中的运用

（一）择日之先后次序

择日取用天和，当循古法之次第：

1. 先避大凶：首查岁破、月破、四离四绝、杨公忌等大凶之日，一概回避，此为择日之底线。
2. 次取大吉：于无凶之日中，先寻天德、月德、岁德等德神，再配天和、天愿、六合等吉辰，使吉神成党。
3. 因事制宜：婚嫁重天和、天喜、六合；修造重天德、月德、母仓；交易重天和、六合、五富。天和于和合之事为第一选用神。
4. 合命主之造：日辰选定后，须与事主之年命、日柱参看，不可冲克命主，尤忌冲其年支、日支。
5. 终择吉时：日吉而时凶，则美玉有瑕，故最后须择贵人、禄马、天乙等吉时以成全局。

（二）风水理气之配合

风水之道，理气与择日相须为用。天和虽为日辰之吉，然修造动土之际，方位之煞不可不辨：

• 三煞方：申子辰年煞在南，寅午戌年煞在北，亥卯未年煞在西，巳酉丑年煞在东。三煞方宜静不宜动，纵值天和吉日，亦不可于煞方大兴土工，所谓"太岁可坐不可向，三煞可向不可坐"，其理一也。
• 五黄位：流年五黄所到之方，为最凶之煞位，宜静不宜动，宜泄不宜克。若于五黄方动土，虽天和、月德齐临，亦难保无虞。
• 形煞之辨：若宅外有尖角、路冲、反弓等形煞，当先以峦头之法化解（如植树、设屏、挂镜之类），再择天和等吉日行事，则形理兼备，福力乃全。

六、民俗文化

（一）民间信仰与通书标注

天和之名，广见于历代黄历、通书。民间择日，多依通书之"宜忌"栏，凡标注"宜：嫁娶、会亲友、交易、立券"而值天和者，乡民视为上吉之日。旧时婚俗，男方遣媒问名、纳采、请期，必请择日先生翻检通书，若得天和、天喜、六合并临之日，则皆大欢喜，以为天作之合之兆。江南一带有口诀云："天和天喜两相逢，嫁娶成婚百事通；若还更得六合助，百年琴瑟乐融融。"可见其深入民心之一斑。

此外，民间和解、结拜、合伙开张，亦多选天和之日，取"和气生财""以和为贵"之意。商号立券，尤重此日，谓值天和则合伙长久、账目分明、宾主两利。

（二）地域差异与现代解读

天和之起例与用法，各地传承略有差异：北方通书多以天干起例，南方（尤其闽粤）则兼参地支；港澳通胜与台湾农民历之标注，亦间有出入。此皆流派使然，学者不必拘泥，当以所用历书之体例为准。

以现代眼光观之，天和所蕴含者，实为古人对"和谐"价值之时序化表达。婚嫁择天和，是寄寓两姓和睦之愿；交易择天和，是祈愿合作顺遂之心。其内核与现代心理学所谓"积极心理暗示""仪式感"颇有相通之处：择一吉日良辰，人心安定，信心倍增，行事自然顺遂。故今人不必视之为神秘力量，而可理解为一种文化心理之安顿与生活仪式之美感。

七、综合示例与注意事项

（一）应用示例

示例一：婚嫁择日

某甲欲于农历三月为子完婚。查通书，三月中某日值天和（三月天和在子，该日恰为子日），又与月德、六合同临，且不冲新郎新娘之年命日支。择日先生断曰：此日天地和畅，德合并临，主夫妻恩爱、家宅和睦，定为婚期。后果宾主尽欢，传为美谈。此例可见：天和用于婚嫁，须兼查德合、避冲克，方为上选。

示例二：合伙开业

乙、丙二人合伙经营茶肆，择日开业。初选一日虽逢天愿，然冲乙方年支；另择一日值天和、六合，与二人年命皆不相冲，且当日吉时得贵人登天门。遂定此日开张，取"天时地利人和"之意。开业后宾朋盈门，合伙多年而无龃龉。此例可见：天和于合作之事，重在"人和"二字，与六合同临尤妙。

（二）注意事项

• 天和之起例诸书不一，临用当以所持通书、历注为准，不可执一废百。
• 吉神须成党方有力，单日天和而群煞环伺者，不足恃也。
• 择日须合命主，日辰再吉，若冲克事主年命，亦当回避。
• 方位之煞（三煞、五黄、岁破方）与日辰之吉分属时空两途，不可偏废。
• 命理之中，神煞为辅，五行为主，不可舍本逐末。

免责声明：本词条所述天和及相关神煞内容，皆源自《协纪辨方书》《三命通会》《渊海子平》等传统典籍与民俗传承，属中华优秀传统文化之整理与介绍，仅供学术研究、文化参考之用。择日、命理之说，乃古人认识世界的一种方式，其结论并无现代科学意义上的确定性。读者宜以理性态度取舍，婚嫁、开业、动土等人生大事，当以现实条件、法律法规与自身判断为依归，不可尽信时日吉凶之说而贻误正事。传承文化，取其精华，去其执念，方为善学。