神煞者,乃古人仰观天文、俯察地理、中参人事而设的一套符号推演系统。其构成大体以天地人三元为纲:天元取十干,地元取十二支,人元取支中所藏之干。神煞之起例则依年月日时四类各有不同:有以年干起者,有以年支起者,有以日干起者,有以日支起者,亦有以月令起者。择日家尤为重视日干、日支与月令,因日辰乃一日之主宰,月令则司一岁之气候。
《三命通会》论神煞云:“神煞者,乃五行之别名,非五行之外别有神煞也。”此言神煞实为五行生克之引申,借形象之名以便记忆与推演。《协纪辨方书》则从择日角度指出:“神煞繁多,吉凶各异,择日者当以正五行、三合、六合为主,神煞为辅。”强调神煞不可脱离五行正理而独断。《渊海子平》亦言:“神煞在命,如药之引子,引子虽佳,仍须方剂对症。”可见神煞在子平术中始终处于辅助地位,飞刃亦不例外。
飞刃本身属凶煞,然本模块就其起例及与吉神同宫之增益略作说明,以明其体用。
飞刃之起,以年干或日干为主,先取该干之羊刃,再取羊刃所冲之支,即为飞刃。口诀曰:“羊刃对冲是飞刃,干上推来支上寻。”具体对应如下表:
| 干 | 羊刃 | 飞刃(冲羊刃) |
|---|---|---|
| 甲 | 卯 | 酉 |
| 乙 | 寅 | 申 |
| 丙 | 午 | 子 |
| 丁 | 巳 | 亥 |
| 戊 | 午 | 子 |
| 己 | 巳 | 亥 |
| 庚 | 酉 | 卯 |
| 辛 | 申 | 寅 |
| 壬 | 子 | 午 |
| 癸 | 亥 | 巳 |
另有以年支起者,如《选择宗镜》所载:“子年飞刃在午,丑年飞刃在未”云云,乃以年支之冲支加羊刃之冲推演,然主流日家仍以干起为主。飞刃与羊刃相对,羊刃主刚烈自伤,飞刃则主外来的、突发的、由对冲之力引动之伤。
飞刃所主人物,多与武将、工匠、外科医者、机车驾驶者相关;事件则偏向意外损伤、急速变迁、竞争激烈之场合。若飞刃与天乙贵人、天德、月德同宫,则凶性大减,反主行事果决、临危不乱。与驿马同宫,主出行急促;与劫煞并见,须防失财与争斗。
飞刃为凶煞,其性属金火相战之象,主猝然之变、刀刃之伤。
《协纪辨方书》云:“煞有可制者,有不可制者。可制者,以吉神解之。”飞刃之制化,首取天德贵人、月德贵人,此二德乃众煞之解药;次取天乙贵人,能化险为夷;再次取三合、六合,以合住飞刃之支,使其不动。择日时若飞刃值与吉神同柱,则可酌情使用;若飞刃值日又无吉神,则宜避忌,尤忌兴工、嫁娶、远行。风水上,飞刃所临之方宜静不宜动,可置水缸、绿植以泄其气,忌动土、钻孔、钉钉。
飞刃之凶,在于“飞”字,来势急、去得快,故制化之道贵在“缓”与“合”,不宜硬碰。
在子平法中,飞刃属辅助参断之神煞,不可取代五行生克与格局用神。若原局五行平和、用神有力,纵有飞刃亦不为大害;若原局偏枯、忌神当道,飞刃则如雪上加霜。
| 柱位 | 宫位 | 飞刃含义 |
|---|---|---|
| 年柱 | 祖上、幼年 | 幼年多磕碰,或祖上曾历兵刃之险 |
| 月柱 | 父母、兄弟、事业 | 兄弟不睦或竞争激烈,事业多突发变故 |
| 日柱 | 自身、配偶 | 自身性格刚急,或配偶有意外之灾,婚姻多波折 |
| 时柱 | 子女、晚年 | 子女远行难制,晚年须防跌伤与手术 |
若飞刃与羊刃同现,谓之“双刃”,其性加倍;若飞刃逢冲,则引动更速,须详察岁运。岁运引动飞刃之年,宜守不宜攻,可主动体检、捐血以应血光之象,此为“主动应煞”之法。
飞刃之方,依年干或日干推算。如甲年,飞刃在酉,酉属正西,则正西方为飞刃方。此方宜静不宜动,忌动土、修造、开门。化解之法:可于该方放置葫芦、五帝钱或泰山石敢当,以镇其气;亦可放置水生植物,以水泄金气。若飞刃方与五黄、三煞重叠,则凶性倍增,须请专业人士勘定。
民间对飞刃之信仰由来已久,通书、黄历中常以“飞刃”二字标注凶日,尤忌嫁娶、远行、动土。各地口诀略有差异,如江浙一带流传:“飞刃日,不出门,出门遇着刀兵人。”闽粤地区则称飞刃为“飞刀煞”,谓此日不宜探病、不宜动手术。北方部分地区则将飞刃与“白虎”并提,视为血光之兆。
地域差异之外,现代化解读亦渐趋理性。有学者认为飞刃之设,实为古人对交通事故、机械伤害等突发风险的一种符号化提醒,其核心价值在于警示人们行事谨慎、预留安全余地,而非宿命之定论。今人可取其“知险避危”之意,不必拘泥于吉凶之判。
假设某甲子年出生之女子,欲择日嫁娶。甲干飞刃在酉,故酉日不宜。若所选吉日地支为酉,且无天德、月德、天乙贵人同柱,则此日犯飞刃,主婚后易生口舌与意外,宜另择他日。若酉日恰逢天乙贵人,则凶性可减,但仍须结合新人八字综合判断。
某宅坐北朝南,主人日干为庚,庚之飞刃在卯,卯属正东。若欲在东墙动土修造,须避开卯月、卯日、卯时,以免引动飞刃。若无法避开,可先于东方悬挂葫芦或放置一盆清水,并择天德日动工,以化解其煞。
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