择日神煞·复日 （复日） 凶

一、神煞通义

神煞者，中国传统择日学与命理学中用以标示时日吉凶之符号体系也。其源远流长，上承先秦阴阳五行之说，下汇汉唐术数诸家之论，至宋元明清而体系大备。神煞之设，本于古人「天人感应」之宇宙观，认为天地运行、星曜移转皆与人事吉凶息息相关，故以特定干支组合对应特定吉凶征象，俾使世人择吉避凶、趋利避害。

神煞体系之构成，大体可分天地人三元与年月日时四类。所谓三元者，天元主星曜之属，如天德、月德、贵人、禄神之类；地元主方位之属，如太岁、岁破、三煞、五黄之类；人元主干支配合之属，如天乙贵人、文昌、桃花、驿马之类。所谓四类者，即神煞之起例或以年起、或以月起、或以日起、或以时起，各有法度，不相淆乱。年家神煞如太岁、岁破、大将军，月家神煞如月建、月破、月厌，日家神煞如建除十二神、黄道黑道，时家神煞如贵人登天时、四大吉时，皆择日家所重。

历代典籍对神煞之定位多有阐发。《三命通会》云：「神煞者，天地自然之气也，吉凶之应，如影随形。」又谓「命以格局为体，神煞为用」，点明神煞在命理中的辅助地位。《协纪辨方书》为清代官方择日之集大成者，其书博采众家，辨正讹谬，将神煞分为「宜忌有据」「宜忌无据」诸类，态度审慎，去取谨严。《渊海子平》则于子平命理中兼论神煞，以为「论命以五行生克为主，神煞为辅」，不可本末倒置。三书之论，可为研习神煞者之圭臬。

复日者，即此庞大神煞体系中之一员，属月家凶煞，其起例依月令推算，主事有反复、重叠之象，于丧葬尤忌。欲明复日之详，当先晓神煞之大体，而后细究其起例、所主与制化之法。

二、主要吉神详解

复日本为凶煞，然择日之道，吉凶相参，凶煞常赖吉神以制化。故论复日，不可不兼明与之相关之吉神，庶几知所避就。本节先述复日之起例，再论可制复日之吉神。

（一）复日之起例

复日之起法，诸书所载略有异同，然主流之说以月干起例为正。其法以正月起甲，顺推十二月，各配天干，遇该天干之日即为复日。具体配属如下表：

观此配属，可知其规律：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干，依次配属正月至十月，而三月与九月同配戊，六月与十二月同配己，盖以戊己属土，主四季之月（辰戌丑未），故土干重复配之，此亦「复」字之一义也。另有一说起例，以「正月甲、二月乙、三月戊、四月丙、五月丁、六月己、七月庚、八月辛、九月戊、十月壬、十一月癸、十二月己」为复丧日，与复日同例而异名，实则一也。

复日之「复」，取重复、反复之义。古人以为此日主事易有重叠发生之象，吉事重复固无大碍，凶事重复则为祸烈，故于丧葬、疾病等事尤所忌讳。

（二）可制复日之吉神

复日虽凶，然择日之法，向有「凶煞得吉神制化则不为害」之论。下列吉神若与复日同宫或照临，其凶性可减：

• 天德、月德：二德为择日吉神之首，功能解百凶。复日若逢天德或月德临日，凶性大减，可用于一般事务，唯丧葬仍宜慎之。
• 天德合、月德合：二德之合神，解凶之力稍逊于二德本神，然亦可制复日之凶。
• 天赦日：天赦为赦罪解厄之吉日，四季各有一天赦（春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子），复日若逢天赦，百凶皆解。
• 天乙贵人：贵人临日，能扶吉抑凶，复日逢之，可用于喜庆之事。
• 岁德、岁德合：岁君之德，其力足以制伏月家凶煞。

三、主要凶煞详解

（一）复日所主灾咎

复日之为凶煞，其所主灾咎，核心在于一个「复」字。具体而言，约有数端：

• 主重丧：复日最忌丧葬之事。古人认为，若于复日安葬、出殡、破土，恐家中再有丧事接踵而至，即所谓「重丧」。此为复日诸忌之首，民间通书于此标注最严。
• 主事反复：凡于复日举事，易生波折反复。如嫁娶则恐婚姻有变、离合无常；如交易则恐反复磋商、难以定夺；如出行则恐中途折返、行程多舛。
• 主疾病缠绵：复日问医服药，恐病情反复、迁延难愈，故古人疗疾亦多避此日。
• 主口舌重叠：复日兴讼，恐一案未平、一案又起，纠缠不休。

复日之影响范围，以丧事为第一禁忌，嫁娶次之，动土、入宅、开市、出行等又次之。其凶性虽不及岁破、月破等大煞之猛烈，然以其「重复」之象，于特定事项上颇具针对性，故择日家向所重视。

（二）复日与相关凶煞之关系

择日体系中，与复日性质相近或常相并提之凶煞，尚有数种，宜加辨别：

由上表可见，复日、重丧、三丧诸煞，皆以丧葬为忌，而起例各异。民间通书或将其混称，然细究之，复日以月干起，重丧亦多以月干起（故二煞常重叠），三丧则以季月土支起。择日者宜分别查考，不可笼统视之。

（三）制化方法

复日之制化，择日家积累了丰富之经验，约而言之，有以下数途：

1. 吉神解制：如前所述，天德、月德、天赦、天乙贵人等吉神临日，可解复日之凶。其中以天德、月德之力最为雄厚，天赦次之。
2. 择时避凶：若不得不用复日，可择吉时以补之。如取贵人登天时、日禄时、日马时等吉时举事，以时之吉补日之凶。
3. 五行制化：复日之天干，若与日课中其他干支形成相生相合之局，其凶性亦可化解。如正月甲日复日，若地支见亥（甲禄在寅，亥与寅合）或见卯未（三合木局），则甲木之气得助而化凶为吉。
4. 事主年命配合：复日若与事主之年命天干相合（如甲日复日，事主年命为己，甲己相合），则凶性不侵，反可得用。
5. 回避为上：若上述制化条件皆不具备，则最稳妥之法仍是回避。择日本为趋吉避凶而设，与其犯煞而后制，不如选吉而安行。

《协纪辨方书》论择日之法曰：「凡吉神胜凶煞，则从吉；凶煞胜吉神，则从凶。」复日之制化，正此理也。吉神之力足以胜煞，则煞不为害；若无吉神，则避之为上。

四、八字中的运用

（一）神煞在子平法中的辅助地位

八字命理以五行生克、格局用神为根本，神煞仅为辅助参考。此为子平法之基本原则，历代命家多有申明。《渊海子平》云：「论命以日干为主，取月令为提纲，参以年日时之配合，定格局之高低，取用神之得失。神煞者，特其辅佐耳。」故论八字，不可见一凶煞便断为凶，见一吉神便断为吉，须观全局之配合而后定。

复日在八字中的应用，即须遵循此原则。命局中逢复日（如日柱天干恰为出生月令之复日天干），不可遽断为凶，须观其与全局之关系：若日主得令得地，格局清纯，则复日之凶性不显；若日主衰弱，格局破败，又逢复日，则其凶性或有所应。

（二）复日落于不同柱位之含义

复日以月干起例，故其在八字中的体现，主要是日干与月令之关系。然若以复日天干出现于不同柱位论之，亦有细微差别：

• 年柱逢复日天干：年柱主祖上、根基。年干透复日天干，或主祖上有丧事重叠之象，或主家族中事务多有反复。然此仅作参考，须配合年柱之纳音、神煞综合判断。
• 月柱逢复日天干：月柱为提纲，主父母、兄弟、事业。月干透复日天干，或主事业上多有反复变动，或主兄弟间有口舌是非。然月柱为命局之枢纽，其吉凶仍以五行生克为主。
• 日柱逢复日天干：日柱主自身与配偶。日干恰为月令复日天干，即「日主逢复」，或主本人性格中有反复多变之一面，或主婚姻感情易生波折。然若日主健旺、格局清奇，则反复之象或转化为随机应变之才。
• 时柱逢复日天干：时柱主子女、晚运。时干透复日天干，或主子女缘薄、晚运多变，或主晚年事务多有反复。然时柱为归宿之地，其吉凶亦须全局参断。

须特别说明者，复日本为择日神煞，其在八字命理中的应用，远不及其在择日学中重要。命理典籍中论及复日者甚少，故上述柱位之论，多为后世命家据择日之理推演而来，仅供参考，不可执为定论。

五、择日与风水中的运用

（一）择日取吉避凶之先后次序

择日之学，博大精深，其取吉避凶之次序，历代择日家多有论述。一般而言，择日须遵循以下层次：

1. 首重年家大煞：太岁、岁破、三煞、五黄等年家凶煞，其力最大，须首先回避。
2. 次重月家凶煞：月破、月厌、月刑、月害及复日等月家凶煞，其次回避。
3. 再看日家吉凶：建除十二神、黄道黑道、二十八宿等日家神煞，参酌取用。
4. 最后择时：日既定，再择吉时以配合之。

复日属月家凶煞，其回避之优先级，次于年家大煞而与月破等煞相当。择日时，当先查年家无大煞冲犯，再查月家无复日、月破等煞，然后于余下吉日中选取黄道吉日、吉时，方为完备。

（二）复日在具体事项中的回避原则

复日之回避，因事项之性质而有轻重之别：

（三）风水理气中之相关考量

复日本为日家神煞，与风水方位之煞（如三煞方、五黄位）性质不同，然择日与风水本为一体两面，举凡动土、修造、安葬等事，皆须日课与方位配合参断。

风水理气中，三煞方（劫煞、灾煞、岁煞）与五黄位为最重之煞方，宜静不宜动。若某年三煞在东方，则东方不可动土；若五黄临某宫，则该宫宜静守。复日之忌，与方位之煞相叠加时，其凶性更甚。例如：某年复日逢三煞方动土，则既有日课之凶，又有方位之煞，双重不利，须严加回避。

反之，若方位吉利（如生气方、延年方），而日课逢复日，则可权衡取舍：或改期以就吉方，或取吉神制化复日而保留吉方，须视具体情况而定。此即择日学中「日以扶方，方以助日」之理也。

择日之要，在于通变。复日虽凶，然若吉神云集、格局清贵，则凶性自减；反之，纵非复日，若诸煞并临、格局破败，亦不可用。学者须明此理，不可执一而论。

六、民俗文化

（一）民间信仰与口诀

复日在民间信仰中，主要与丧葬习俗紧密相关。旧时民间办理丧事，必请择日先生查考通书，选定安葬吉日。通书之中，复日、重丧、三丧等煞皆有明确标注，民间视为大忌。

民间流传有诸多关于复日的口诀，如：

• 「正甲二乙三戊生，四丙五丁六己临。七庚八辛九月戊，十壬冬癸腊己寻。」——此诀即复日（复丧日）之起例口诀，便于记忆十二月之复日天干。
• 「复日不葬亲，葬亲必重丧。」——强调复日安葬之忌。
• 「复日不嫁娶，嫁娶两分离。」——强调复日嫁娶之忌。

这些口诀以通俗易记之形式，将复日之起例与禁忌代代相传，成为民间择日文化的重要组成部分。旧时通书（如《玉匣记》《象吉通书》《鳌头通书》等）中，复日多标注于每日宜忌之下，与重丧、三丧等煞并列，供人查考。

（二）地域差异

复日之禁忌，在中国各地之重视程度略有差异：

• 华北地区：民间对复日、重丧之忌甚为重视，丧葬择期必严查通书，犯复日者宁可停灵待吉，亦不敢轻率下葬。
• 江南地区：择日之风素盛，复日之忌与黄道黑道、建除十二神并重，民间通书使用极为普遍。
• 闽粤地区：择日文化尤为发达，复日之忌与地方特有的择日流派（如福建的「斗首择日」、广东的「正五行择日」）相结合，形成了更为细致的禁忌体系。
• 西南地区：部分少数民族地区受汉族择日文化影响，亦有复日之忌，然与本民族传统历法相融合，呈现出多元面貌。

（三）现代化解读

时至今日，科学技术昌明，人们对神煞之信仰已趋于理性。现代学者对复日等择日神煞，多从以下角度加以解读：

• 文化遗产角度：复日等神煞是中国传统择日文化的组成部分，承载着古人对时间规律的探索与对美好生活的祈愿，具有重要的民俗学与文化史价值。
• 心理暗示角度：择吉避凶之俗，在心理层面具有安抚人心、增强信心之作用。避开复日等凶日，可使人心安理得，减少不必要的焦虑。
• 统计学角度：有学者尝试以统计学方法检验神煞之「灵验」程度，然因变量复杂、样本难以控制，迄今未有定论。故神煞之吉凶，更多属于文化信仰范畴，而非科学实证范畴。

现代社会中，复日等神煞的影响已大为减弱，然在部分农村地区及传统行业中（如建筑业动土、殡葬业择期），仍有一定影响。对此，我们应以尊重传统、理性取舍之态度待之，既不盲目迷信，亦不轻率否定。

七、综合示例与注意事项

（一）应用示例

示例一：丧葬择期

某家于农历三月（辰月）有亲人过世，欲择日安葬。查通书，三月初五为戊申日，三月以戊为复日天干，故此日为复日。择日先生告之：「戊申日虽为黄道吉日，然逢复日，主重丧之忌，不可用于安葬。」遂改择三月十二日乙卯日，此日既非复日，又逢天德合、月德合临照，且与亡者年命相合，方为安葬吉日。

此例说明：复日在丧葬择期中为第一禁忌，纵有其他吉神，亦须慎之又慎，宁可改期，不可轻犯。

示例二：嫁娶择期

某对新人欲于农历七月（申月）举行婚礼。查七月以庚为复日天干，故七月中凡庚日皆为复日。初选七月初八庚子日，然此日逢复日，恐婚姻有反复之虞。后经择日先生推算，改择七月十六日戊申日，此日非复日，且逢天喜、三合等吉神，与新人双方年命亦无冲克，遂定为婚期。

此例说明：嫁娶之事，复日亦宜回避。然若复日逢大吉神制化，且与新人年命相合，亦可酌用，须由专业人士详加推算。

（二）注意事项

• 不可执一而论：复日虽为凶煞，然择日须综合考量年、月、日、时四柱之配合，不可因一复日便否定整个日课。若日课中吉神云集、格局清贵，复日之凶自可化解。
• 轻重有别：复日之忌，以丧葬为最重，嫁娶次之，其余诸事又次之。学者须因事制宜，不可一概而论。
• 起例须准：复日之起例，诸书所载或有异文，学者当以《协纪辨方书》等权威典籍为准，不可轻信坊间讹传。
• 制化有道：复日若不得不用，当以天德、月德、天赦等吉神制化之，并择吉时以补之，方为稳妥。
• 理性对待：神煞之说，属于传统文化范畴，其吉凶应验并无科学实证。现代人研习择日，当以文化传承与民俗参考为目的，不可盲目迷信，更不可因噎废食、贻误正事。

（三）免责声明

本文所述复日及相关择日神煞内容，均源自中国传统择日典籍与民俗文化，仅供传统文化爱好者研习参考之用。择日之学，流派众多，诸书所载或有异同，读者宜博采众长、审慎取舍。文中所涉吉凶宜忌之说，属于传统民俗信仰范畴，不构成对任何实际事务的指导建议。婚丧嫁娶、动土兴工等重大事项，请以现实条件与法律法规为准，理性决策，切勿迷信。传统文化博大精深，取其精华、去其糟粕，方为传承之正道。