康熙字典起名用字

「屑」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、肖声。《说文解字》：「屑，动作切切也。从尸，肖声。」本义指动作细碎、勤谨切切之貌，后引申为碎末、细屑，又引申为顾惜、介意（多用于「不屑」之否定语中），义分「细碎」与「介意」两途。在姓名学中，「屑」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画十画（部首「尸」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏细碎、气局不宏，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「展」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、𧘇声。《说文解字》：「展，转也。从尸，𧘇声。」本义指展转、转动，后引申为舒展、展开、施展、展览诸义，凡由卷而伸、由隐而显皆由此出，其义含舒放、广布之象，是取名字中寓「施展抱负、舒展自如」的一类常用字。在姓名学中，「展」五行多归土（取从「尸」居处承展之象），康熙笔画十画（部首「尸」按三画计），素材将其列为凶字，或因舒展外放、气易散佚，取名时宜与字义内敛之字搭配合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「展」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「豈」是《康熙字典》豆部收录的形声字，从豆、微省声，为「岂」的繁体本字。《说文解字》：「豈，还师振旅乐也。从豆，微省声。」本义指凯旋还师所奏之乐，即「恺」之本字；后借为副词，表反诘，相当于「难道」「怎么」，如「岂敢」「岂有此理」。本义之乐与借义之诘，一实一虚，并行不废。在姓名学中，「豈」五行多归土（取从「豆」器皿盛受之象），康熙笔画十画（部首「豆」按七画计），素材将其列为凶字，或因借义多用于反诘、气偏虚抑，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「豈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「峽」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夾声，为「峡」的繁体本字。本义指两山夹水之地，即峡谷、山峡。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由两山夹水之本义，引申为狭窄、夹峙、险要之称，凡地势迫狭、两崖相夹者多以此名之，其义兼含险要与贯通两重意象。在姓名学中，「峽」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏狭迫、气局不舒，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「峨」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、我声。《说文解字》：「峨，嵯峨也。从山，我声。」本义指山势高峻之貌，多用「嵯峨」形容山之高耸。由高峻之本义，引申为高大、巍峨、庄严之貌，凡高耸挺立者多以此状之。其义兼含「高」与「壮」两重意象，是取名字中寓「巍峨高远、气度不凡」的一类字。在姓名学中，「峨」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏高峻、气易孤拔，取名时宜与字义浑厚之字搭配合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「玻」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、皮声，本义指一种似玉的美石，即古籍所载的「玻瓈」。古人以「玻瓈」称一种莹澈如玉的天然晶石，其后又以外来烧制之物为「玻璃」。故此字自始便与莹澈、明净之物相连。在姓名学中，「玻」五行多归土，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十画之数理论定；且此字多与他字合成「玻璃」之词，孤立入名则气象不专，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「玻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「畔」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、半声，本义指田界、田边。《说文解字》：「畔，田界也。从田，半声。」古以田有阡陌，彼此以埂为限，故「畔」本指田间之界。由田界之义，引申为凡物之边、水之岸，如「河畔」「湖畔」；又引申为背叛、叛离（通「叛」）。在姓名学中，「畔」五行多归土，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义含边际、叛离之象，取名者多不取用，其义偏侧而近于离贰故也。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「畔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「留」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、卯声，本义指止而不去、停留。《说文解字》：「留，止也。从田，卯声。」古以止于田为「留」，故其字从田。由停留之义，引申为保留、留存，如「留传」「留情」；又引申为长久、迟缓，如「留连」「留滞」。在姓名学中，「留」五行多归土，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义含停滞留滞之象，取名者多不取用，盖其字义兼含止与滞，与畅达之愿未尽相合故也。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「留」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「畜」是《康熙字典》田部收录的会意兼形声字，从田、从兹省，本义指人所饲养的家畜。《说文解字》：「畜，田畜也。」古以农事为本，田中所养之牛马羊豕，皆谓之「畜」，故其字从田。由家畜之义，引申为畜养、蓄积（读 xù），如「畜牧」「畜积」之中。在姓名学中，「畜」五行多归土，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义含蓄养之余而少文雅之致，取名者多不取用，其字面近于牲养之实故也。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「畜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「畝」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、每声，为「亩」的繁体本字。《说文解字》释为「六尺为步，步百为畮」，本义是计量田地的面积单位，古以百步为一亩，历代亩制略有增损。此字自《诗经》「十亩之间兮」起便与农耕生活紧密相连，引申为田畴、垄亩、田园之义。在姓名学中，「畝」五行属土，以田土取象，康熙笔画十画，吉凶依素材所载为凶，属用字需谨慎之列。取名时多取田土承载、稼穑丰收之象，寓根基稳固、衣食丰足，气度偏于朴厚务实。「畝」之制虽已淡出日用，其字仍存于典籍碑帖之间，识者日渐稀少。古人言田亩，取的是生民之本；今人取「畝」字，取的是那份安土务本之心。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「畝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「砰」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、平声，本义为拟声之字，形容石块撞击或重物落地的声响。《集韵》：「砰，砰磅，石声。」其字以「石」表与石声相关，以「平」标音，义指石相击之声。引申为砰然、砰磕之义，如「砰然心动」「砰砰直响」皆用其义，多摹重物落地、器物相撞之声。在姓名学中，「砰」五行属土（以山石取象），康熙笔画十画，吉凶依素材所载为凶。取名时取雷厉风行、声势有力之意，惟此字为拟声之字且所载为凶，用于名中须格外审慎。「砰」为拟声之字，义偏声响而无形，且所载为凶，取名宜慎。「砰」字为拟声且所载为凶，取名用之者极少，宜慎其字义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「破」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、皮声，本义指石块碎裂、使物分开。《说文解字》：「破，石碎也。从石，皮声。」其字以「石」表石质与碎裂之义，以「皮」标音，义指以石相击而碎裂。引申为破裂、攻破、破除、破晓之义，如「破釜沉舟」「势如破竹」皆用其义。在姓名学中，「破」五行属土（以山石取象），康熙笔画十画，吉凶依素材所载为凶。取名时取勇于突破、破除陈规之意，惟此字义含破损、所载为凶，用于名中须格外审慎。「破」两义并存，一为进取突破，一为破损残缺，用之易生歧解。「破」字两义相杂，取名用之易生歧解，取舍尤须慎重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「砸」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、匝声，本义指以重物撞击、夯实，或物自上落下而击碎。《集韵》：「砸，打也。」其字以「石」表与石质、重击相关，以「匝」标音，义指重物猛击而使其碎。引申为砸碎、砸实、砸锅等义，「砸锅」喻事情失败，「砸实」喻把事做牢。在姓名学中，「砸」五行属土（以山石取象），康熙笔画十画，吉凶依素材所载为凶。取名时取踏实夯实、根基牢固之意，惟此字义偏重击具象且所载为凶，用于名中须格外审慎。「砸」义偏重击具象，且含「砸锅」之负喻，所载为凶，取名宜慎。「砸」字语感偏俗且含负喻，所载为凶，取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「窄」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、乍声，本义指空间狭小、宽度不足。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，《广韵》《集韵》皆训为「狭」。《康熙字典》引《集韵》「窄，狭也」，义甚明确。此字引申为心胸狭隘、生活窘迫，如「冤家路窄」「窄门」；又引申为紧、小，如「窄袖」「窄小」。读作 zhǎi，上声，为常用字中少见的纯上声读法，字音收敛，与其义相配。康熙笔画十画（部首「穴」五画加声符「乍」五画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「窄」为凶字，取其局促不畅之象，谓不利开阔与伸展，正名几不取用；文人间偶以「窄庐」作斋名，聊寄自嘲之趣。此字晚出，不见于《说文》，而其义古今一贯，专主狭小逼仄，故传统命名之学多所不取。本词条从六个方面系统梳理「窄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「站」是《康熙字典》立部收录的形声字，从立、占声，本义指直立、久立不动。《广韵》训「站」为「俗言独立」，可见其为后起之常用字。由直立之义，引申为停留之处，故有「驿站」「车站」「站点」之名，此义在元代以后尤为通行。此字读作 zhàn，去声，非多音字。康熙笔画十画（部首「立」五画加声符「占」五画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「站」为凶字，谓其字义主久立待命、止而不进，正名极少取用；然「立定脚跟」之象亦可寓坚定自持之意，字号中偶有一见。就字理言，此字质朴无华，取其守责不移之意，宜与他字相配方显气象，独用则近于俚俗。本词条从六个方面系统梳理「站」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「躬」是《康熙字典》身部收录的形声字，从身、弓声，本义为身体、自身，与「身」通用。《说文解字》训作「身也」，又引申为亲自、亲身，如「躬行」「躬亲」；复引申为屈身、弯腰，如「鞠躬」「躬身」。字为左右结构，左「身」右「弓」，康熙笔画十画（部首「身」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归木，取屈身自省、亲力亲为之象，寓意需慎取。此字字气沉敛而含屈，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「躬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堪」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、甚声，本义指地面突起之处，一说为「任、胜」之义。《说文解字》：「堪，地突也。从土，甚声。」由「地能承载」这一实义，引申为「能够承受、胜任」，如「堪当重任」「不堪一击」。《论语》「人不堪其忧」、《孟子》「故天将降大任于是人也」后之「堪」字用法，皆取此义。在姓名学中，「堪」五行归土，康熙笔画十二画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义担当胜任，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「畫」是《康熙字典》田部收录的会意字，从聿从田，为「画」的繁体本字。本义为划分田界，后引申为绘画、描摹。《说文解字》：「畫，界也。象田四界，聿所以畫之。」「聿」为笔，「田」为田界，以笔划界，即「画」之象。由「划分疆界」之本义，引申为一切描画、图绘之工，遂成艺术才华之象。此字自古兼含「界划」与「图绘」两义。在姓名学中，「畫」五行属土，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓艺才出众、心有丘壑的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「畫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「翔」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、羊声，本义指鸟回旋而飞。《说文解字》：「翔，回飞也。从羽，羊声。」「回飞」谓盘旋飞翔、不急于降落，与直去的「飞」相区别。《诗经·郑风》有「将翱将翔」之咏，《楚辞》有「凤皇翔于蓬渚」之句，皆取盘旋高飞之意；后世「翱翔」「翔集」诸语，遂成高飞自由的常用之象。又因「翔」与「详」古通，故「翔实」一词亦由此出，谓详尽而确实。在姓名学中，「翔」康熙笔画十二画，属左右结构，五行多归火，字义高飞而含自由，多用于期望子女志向高远、心境畅达的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「越」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、戉声，本义指度过、跨过。《说文解字》释为「度也」，即越过之义。上古「越」又为族名与国名，指居于东南的越族与春秋时的越国，《史记》有「越王勾践」之载，故「越」字兼有地名与族称之用。由跨越之动，引申为超越、卓越，如「越次」「超伦越等」皆用此义。在姓名学中，「越」五行属土，康熙笔画十二画（部首「走」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其进取卓越之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「越」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「硯」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、見声，为「砚」的繁体本字，本义指砚台，即磨墨书写的文具。许慎《说文解字》训「硯，石滑也」，段玉裁注谓「滑者，不涩也」，言砚石以细腻发墨者为贵。砚为文房四宝之一，自古为读书人案头之物，故其字天然带着文人雅趣与书卷气。在姓名学中，「硯」五行归土，康熙笔画十二画（部首「石」按五画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽雅而吉凶评价不佳。取名时多取其文雅书香之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于器物，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「硯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堯」是《康熙字典》土部收录的会意字，繁体作「堯」，简体作「尧」。《说文解字》：「堯，高也。从垚在兀上，高远也。」三土叠垒而为「垚」，加「兀」以见高远之意。后世「堯」专指上古圣王帝尧，与舜并称「尧舜」，为儒家所推崇的贤君典范，《尚书·尧典》即以之为篇首。读作 yáo，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土，康熙笔画十二画（简体「尧」六画），传统评定为凶，然其字义高远贤明，取用者多以圣王德行为寄。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「堯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嵐」是《康熙字典》山部收录的字，从山、从風，会山间风气弥漫之意，本义指山中的雾气。诗画之中，「岚」是写山色空蒙的点睛之字，历代诗文以「岚气」「岚烟」「岚光」状山间清景。读作 lán，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十二画（上「山」三画、下「風」九画；简体「岚」七画），传统评定为凶，多因其为雾霭之象、气聚而散，取用宜搭配安稳之字以定全名之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嵐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堡」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、保声，本指土筑的小城、堡垒。《说文解字》原本未收此字，其通行当在汉魏以后，与屯戍之制相关。堡为御敌守卫之所，故引申为坚固、牢靠。在姓名学中，「堡」五行属土，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取坚固守卫之意，然须留意其字义本涉军事。堡为土筑之城，本于屯戍守御之制，取其坚固牢靠之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。