康熙字典起名用字

「訾」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、此声。《说文解字》：「訾，訾訾，不思稱意也。从言，此聲。」本义指计较、诋毁，即出言非议他人；又引申为衡量、估量（通「资」），以及限度、界限之义。古籍有「訾议」「訾毁」之语，皆取非议之义。作为姓氏，「訾」源出古代訾邑之地，以地为氏，又相传与上古部族相关，属罕见姓氏。在姓名学中，「訾」康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「訾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「曾」是《康熙字典》曰部收录的会意字，从八、从曰。《说文解字》：「曾，詞之舒也。从八，从曰。」本义指语气舒缓之辞，后借为「曾经」之曾（céng），表时间之过去；又用于亲属称谓，指隔两代者，如曾祖、曾孙（zēng）；并为古代国名与姓氏。作为姓氏，「曾」源出夏代少康之子曲烈封于鄫，后去邑为曾，今分布极广。在姓名学中，「曾」康熙笔画十二画（部首「曰」按四画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「曾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「惡」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、亞声，读作 è，又读 wù、ě，为「恶」的繁体本字。《说文解字》释为「过也」，本义指过失、罪恶，引申而为憎恨、厌恶、丑陋诸义。此字自古多音多义：《论语》「恶乎成名」读 wū 作疑问；「恶紫之夺朱」读 wù 表憎恶；「恶衣恶食」读 è 表粗劣。其义域兼含伦理之罪与情感之厌。在姓名学中，「惡」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于罪恶，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「悶」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、門声，读作 mèn，又读 mēn，为「闷」的繁体本字。《说文解字》释为「懣也」，本义指心中烦闷、气郁不畅，引申而为密闭、沉闷诸义。此字先秦已见，《周易》有「遁世无闷」之语；汉魏以后「烦闷」「郁闷」「闷闷不乐」诸语通行，写心气郁结之态。其义由心中之郁，推及气之闭塞、室之不通风，脉络分明。在姓名学中，「悶」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于郁结，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「悼」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、卓声，读作 dào。《说文解字》释为「懼也」，本义指畏惧，古楚地方言以「悼」为惧；后引申而为哀伤、悼念诸义。此字先秦已见，《诗经》有「中心悼之」之句；汉魏以后「哀悼」「悼念」「追悼」诸语通行，多写伤逝之情。其义由心之惊惧，转而为丧亲之恸，词义史上颇有可考之处。在姓名学中，「悼」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于哀伤，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惋」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、宛声，读作 wǎn。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，始见于《玉篇》《集韵》诸书。本义指惊叹、怅叹，后通行之训为惋惜、叹惋，专写对美好事物或有才之人遭遇不幸的叹惜之情。此字多用「惋惜」「叹惋」诸语，感情温厚，与纯粹之哀怨有别。在姓名学中，「惋」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于怅叹，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惑」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、或声，读作 huò。《说文解字》释为「亂也」，本义指迷乱、困惑，引申而为迷惑、疑惑、诱惑诸义。此字先秦已通行，《论语》言「四十而不惑」，《孙子》论「惑敌」之术，皆以「惑」为心智之障或制胜之机。其义由心之迷乱，推及使之迷乱与是非难辨诸面，脉络分明。在姓名学中，「惑」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于迷乱，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、易声，读作 tì。《说文解字》释为「敬也」，本义指戒惧、警惕，引申而为惕厉、惕息诸义。此字先秦已通行，《周易》言「君子终日乾乾，夕惕若厉」，《左传》多写「惕」以状警觉，皆以「惕」为戒惧自持之德。其义由心之敬惧，推及行事之谨慎与居安思危，为传统修身之学所重。在姓名学中，「惕」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于戒惧，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惚」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、忽声，读作 hū。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，始见于《集韵》诸书。本义指心神不定、模糊不清，专用于「恍惚」「惚恍」等复词，写神思游移、似有若无之态。此字多与「恍」连用，其义亦多由「恍」而定，单用则少见。在姓名学中，「惚」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字且字义偏于模糊，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惜」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、昔声，读作 xī。《说文解字》释为「痛也」，本义指痛惜、哀伤，引申而为爱惜、珍惜、可惜诸义。此字先秦已见，《论语》有「惜乎」之叹，汉魏以后「爱惜」「可惜」「惜别」诸语通行，写珍重不舍之情。其义由痛惜之本，推及爱重、怜惜、吝惜诸面，皆不离「珍而不忍舍」之核。在姓名学中，「惜」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「惟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、隹声，读作 wéi。《说文解字》释为「凡思也」，本义指思虑、思考，引申而为唯独、只在、但是诸义，多用作虚词。此字先秦已通行，《尚书》「惟精惟一」、《诗经》「惟此六月」皆见其用，其义由心之思，虚化为语气与限定之词。在姓名学中，「惟」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，然字义清雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「惦」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、店声，读作 diàn，表心中牵挂、挂念之意。此字为近代后起之字，不见于先秦汉魏典籍与《说文》，其通行当在明清以后，专用于「惦记」「惦念」诸语。字义由心之悬挂而来，写对人或事的念念不忘，情感温厚而朴实，为白话口语中颇具人情味的一字。在姓名学中，「惦」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于牵挂，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「普」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从並，本义指日色周遍、光明广被。《说文解字》：「普，日无色也。从日，从並。」其训一说为日光遍布、无所不照，故引申为普遍、广大、周全。「普天同庆」「阳光普照」皆取周遍之义；「普度」则见于佛典，谓广济众生。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取光照周遍、德泽广被之象。取名用之，宜取其广大周遍之德，而避其空泛无实之弊。就取象而论，「普」属火而义偏宏阔，取名用之宜取其泽及于人，然须配着实之字，方免大而无当之弊。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「普」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「晰」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、析声，本义指明、清晰，谓光洁而分明。《说文解字》未收「晰」之正体，古多以「皙」兼之，后分化为「晰」，专取明白清晰之义。由光明分析引申为明白、清晰、详尽，故有「清晰」「明晰」「晰理」诸语。此字常与「晰」之异构「晳」相混，然在明辨一义上，古人通用无别。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取光明洞彻、条理分明之象。取名用之，宜取其明辨事理之德，而配稳厚之字以济其锐。就取象而论，「晰」属火而义主明辨，取名用之宜取其心明如镜，然须配温厚之字，方不至圭角太露。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「晾」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、京声，本义指以日光曝物、使之干燥。《集韵》《正字通》训「晾」为「曝也」，即置物于日光之下而使干。此为后起之俗字，通行当在明清以后，然其所记之事，即古之「晒」「曝」之义。由曝晒引申为放置、搁置，故口语有「晾在一边」之说。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取日光曝物、明朗干爽之象。取名用之，宜取其向阳爽朗之象，而配雅正之字以济其口语之气。就取象而论，「晾」属火而义近口语，取名用之宜取其爽朗明快，然须借雅字之力，方不至流于俚俗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「暑」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、者声，本义指炎热、暑热。《说文解字》：「暑，热也。从日，者声。」暑为六气之一，与寒相对，古人以「暑」名夏令之热。由炎热引申为夏令之季（暑天、暑月）、炎热之气（中暑、暑气）。《周易》以「寒暑」言阴阳之变，古礼又有「避暑」之俗。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取日炎天热、阳气极盛之象。取名用之，宜取其光明炽盛之象，而避其酷热逼人之训，配字尤宜以清润相济。就取象而论，「暑」属火，义在酷热，取名用之宜取其阳盛光明，配字则宜以清润相济，方不至燥烈。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「無」是《康熙字典》火部收录的字，为「无」的繁体本字。其形本象人执牛尾而舞之状，为「舞」之初文；后借为「有无」之「无」，遂成汉语中表否定的常用字。《说文解字》：「無，亡也。」由「没有」之本义，引申为不、勿、无论，用法极广。此字下部作「灬」，故《康熙字典》归入火部。在姓名学中，「無」五行属火，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，取象本于虚字之泛与借义之广，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「無」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「焰」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、臽声，本义指火苗、火光上腾之状。《说文解字》新附：「焰，火行貌。」古人以火焰为火之精神所聚，故「焰」字由具体之火苗，引申为气势之盛、气焰之张。成语「气焰方张」即用此义。此字读 yàn，去声，非多音之字。在姓名学中，「焰」五行属火，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，字义含光热而带炽盛之气，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煮」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、者声，本义指以火烹物，使物熟烂。《说文解字》：「煮，烹也。」古人以火熟食，凡以水加热而熟物者皆曰煮，与「煎」「熬」「蒸」同为烹制之要法。此字以「火」表义类，以「者」标声，构形直截。在姓名学中，「煮」五行属火，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，字义偏于烹煮之实用，气象质实而少文采，历代取名极少取用，其字亦无甚可取之雅义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「熙」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、巸声，本义指火气燥热，后通行之义为光明、兴盛、和乐。《说文解字》：「熙，燥也。从火，巸声。」引申而有「缉熙」「熙和」诸用。《诗经·周颂》「於缉熙敬止」、《尚书》「庶绩咸熙」，皆以「熙」状光明与功业之盛。在姓名学中，「熙」五行归火，康熙笔画十四画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光明和乐、气象兴旺，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「熙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「寧」是《康熙字典》宀部收录的会意兼形声字，从宀从心从皿，本义指安宁、安定。《说文解字》：「寧，愿词也。从丂，寍声。」其初文作「寍」，以屋宇之下心有所安、皿有所盛，会出「安处」之义，后加「丂」而成「寧」。「宁」本为门屏之间之字，与「寧」各为一字，简化为「宁」后二字并而为一。由安宁引申出「宁可」「宁愿」诸义，遂兼含「选择」之义。在姓名学中，此字五行归土（宀部取土象），康熙笔画十四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓安定平和、心有所安之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「通」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、甬声，本义指道路畅通、可达。《说文解字》：「通，达也。从辵，甬声。」「甬」为钟柄中空可通之形，声中有义，与「无阻可达」之训相合。由道路之通，引申为事理之通、人情之通、财货之通，遂有「通达」「通融」「通盘」「通情达理」诸语，凡无所窒碍者皆可称通。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓行事顺遂、处事融通之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「通」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「爾」是《康熙字典》爻部收录的字，甲骨文与西周金文作窗棂透光、靡丽相属之形，本义与繁盛华美相关。《说文解字》释为「丽尔，犹靡丽也」，取其靡丽相属之象。后世「爾」多用为第二人称代词「你」，亦用为「如此、这样」之副词，如「不过尔尔」；又通作语气助词。在姓名学中，「爾」五行属火，康熙笔画十四画（部首「爻」按四画计，合十四画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其文雅亲切之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。简体通行后写作「尔」，笔画由十四画减为五画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「爾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「臺」是《康熙字典》至部收录的形声字，从至、之（或高省）声，为「台」的繁体本字，本义指用土石筑成的高而平的建筑物，即高台。许慎《说文解字》训「臺，观四方而高者」，明其为可登临四望的高台。台由土筑而成，古为祭祀、观象、游观之所，故其字含尊贵、高显之意，如「台榭」「台阁」「台阶」皆是。又「台」引申为敬辞与官署名，如「台鉴」「兄台」。在姓名学中，「臺」五行归火，康熙笔画十四画（《康熙字典》归至部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽尊而吉凶评价不佳。取名时多取其高显尊贵之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于建筑，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「臺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。