康熙字典起名用字

「梢」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、肖声，本义指树木的末梢，即枝条末端。许慎《说文解字》训「梢，木也」，后世多用以指树梢、枝头。由树梢之末，引申为一切物之端点，如末梢、船梢、发梢、眉梢；又引申为时间之末，如「梢头月上」，取初上之时。在姓名学中，「梢」五行属木，康熙笔画十一画，与简体手数一致，属吉字，取木之生机与含英畜秀、绵延不绝之象，暗合「长久」之意。此字气息清婉，男女皆可斟酌，惟用于人名较为少见。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「梢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「梯」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、弟声，本义指登高所用的木制用具，即梯子。许慎《说文解字》训「梯，木阶也」，指明其为木制之阶。由登高之具，引申为阶梯、梯次，取循序而进之义；又引申为梯田、梯道，取层级而上之义；另有「梯媒」「梯己」等引申用法。在姓名学中，「梯」五行属木，康熙笔画十一画，与简体手数一致，属吉字，取木之生机与登进有序、步步高升之象。此字气息明朗，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「梯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「械」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、戒声，本义指拘系囚徒的木制刑具，即桎梏一类。许慎《说文解字》训「械，桎梏也」，正指此类木制械具。由刑具之具体义，引申为一切器械、器具，如机械、器械、农械；又引申为武器、武装，如械斗、军械。此字从木，明其初为木制；从戒，取警戒、禁制之义。在姓名学中，「械」五行属木，康熙笔画十一画，与简体手数一致，属吉字，然其本义涉刑禁，取用时宜审。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「械」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「梳」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、疏省声，本义指理发的用具，即梳子。许慎《说文解字》训「梳，理发也」，本指梳理毛发之具，后亦引申为梳理这一动作。由理发之具，引申为梳妆、梳理，取理顺整齐之义；又引申为疏导、条理，如「梳理头绪」。此字从木，明其初为木制；右部取「疏」之省，兼含疏理通达之象。在姓名学中，「梳」五行属木，康熙笔画十一画，与简体手数一致，属吉字，取木之生机与理顺通达之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「梳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「眯」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、米声，本义指尘土入目、眼睛微合。古书中「眯」多指杂物入眼而目不能睁，亦指眼睛微合成缝之态。《庄子》有「夫播糠眯目」之语，正用其本义。由目之微合，引申为细看、眯眼之态，含一种含而不露、含蓄观物的意趣。在姓名学中，「眯」五行属木（以目取象），康熙笔画十一画，吉凶依素材所载为吉。取名时取含章隐秀、含蓄内敛之意，惟此字义偏具象且少见用于名，宜审慎搭配。「眯」义偏具象，然素材载吉，取含秀内敛之意尚可一用。「眯」字取含蓄内敛之意，取名宜与雅致之字相配，方见其蕴秀。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「眶」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、匡声，本义指眼睛的周围、眼眶。《玉篇》：「眶，目眶也。」其字以「匡」为声，「匡」兼含匡扶、框廓之义，与眼睛周围如框之象暗合，声义之间略有牵连。眼睛居眶之中，眶为目之外郭，故「眶」引申为器物之框、事物之外围，如「热泪盈眶」即言泪满眼周。在姓名学中，「眶」五行属木（以目取象），康熙笔画十一画，吉凶依素材所载为吉。取名时取眼界宏阔、内有匡廓之意，惟此字指身体部位且少见用于名，宜审慎搭配。「眶」指目之外郭，取器局周正之意，然罕见用于名。「眶」字取器局周正之义，取名用之者罕见，用则宜配雅字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「眺」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、兆声，本义指远望、极目遥看。《说文解字》：「眺，目不正也。」古注侧重「目之远及」，后世通行之义则专指远望，与「望」「瞻」相近而更重「极目而视」。此字常用于登高望远、临水远眺之境，含开阔辽远之象。《世说新语》有「眺望」之语，后世诗文中「远眺」「登眺」屡见。在姓名学中，「眺」五行属木（以目取象），康熙笔画十一画，吉凶依素材所载为吉。取名时取目光远大、胸怀开阔之意。「眺」重极目远望，气象开阔，取名取登高望远之意。「眺」字气象开阔，取名宜与宏远之字相配，以尽其远望之致。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「眼」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、艮声，本义指人的眼睛，为「目」之今语。《说文解字》：「眼，目也。从目，艮声。」古时「眼」与「目」有别，浑言则一，析言则「眼」指眼珠、「目」为统称，后世渐以「眼」为通用之语。引申为眼力、见解、关键、孔洞等义，如「心眼」「眼界」「字眼」皆用其义。在姓名学中，「眼」五行属木（以目取象），康熙笔画十一画，吉凶依素材所载为吉。取名时取目光如炬、明察秋毫之意，惟此字为口语常用字，用于名中较为生新。「眼」由目之本体引申出「眼界、眼力」，其用广及见识之论。「眼」字取其眼界见识之意，取名用之者少，用则宜配雅字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「眾」是《康熙字典》目部收录的会意字，为「众」的繁体本字。《说文解字》：「眾，多也。从乑、目，眾意。」又谓「三人为眾」，其字上作「目」以象众人聚居、目之所及，下作三「人」以象人多，本义即众多、众人。引申为大众、群众、众多、众议等义，《论语》「众恶之，必察焉」、《孟子》「得道多助」皆涉其义。在姓名学中，「眾」五行属木（以目取象），康熙笔画十一画，吉凶依素材所载为吉。取名时取群贤毕集、众望所归之意，惟笔画繁复，宜审慎搭配。「眾」由目统三人见义，取众望所归之意，气象宏阔。「眾」字气象宏阔，取名宜与凝练之字相配，以免壅塞。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「移」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、多声，本义指禾苗相倚而长，《說文解字》：「移，禾相倚移也。从禾，多聲。」由禾苗相依之本象，引申为迁移挪动、改变变易之义，含随宜而动、渐变其旧之意。在姓名学中，「移」五行归木，康熙笔画十一画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取通权达变、随遇而安之义。取名用者不多而颇有意趣，宜配字义稳实之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「移」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「笨」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、本声，本义指竹子的内层，即竹白、竹里。《说文解字》：「笨，竹里也。从竹，本声。」古义专言竹之内膜，本不涉愚钝。后世由「竹里粗疏不精」之义，引申为笨重、不灵巧，再引申为愚笨、迟钝，遂成今日常用之贬义。此字读作 bèn，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「竹」六画加声符「本」五画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其竹之质朴有节、质厚无华之象；然今人以「愚笨」为常义，取名者多所避忌，罕有用之。本词条从六个方面系统梳理「笨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「粒」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、立声，本义指米之颗粒。《说文解字》：「粒，糂也。从米，立声。」古以粒为米食之单位，凡米谷之实皆谓之粒；引申为一切呈颗粒状之物，如「颗粒」「盐粒」「沙粒」；又引申为量词，如「一粒米」；更引申为「粒食」，指以谷米为食。此字读作 lì，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「米」六画加声符「立」五画），繁简同形，左右结构。素材所记吉凶为吉，取其颗粒归仓、积微成实之象，寓丰足有成、持恒不舍之意。唐人「粒粒皆辛苦」之句，更使此字含惜物勤业之训。本词条从六个方面系统梳理「粒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「粗」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、且声，本义指米之粗疏，即糙米。《说文解字》：「粗，疏也。从米，且声。」古以米之精者为精，粗者为粗，故引申为一切不精不细之物，如「粗糙」「粗粮」；又引申为疏略、粗略，如「粗略」「粗知」；更引申为鲁莽、不谨，如「粗鲁」「粗暴」。此字读作 cū，阴平，非多音字。康熙笔画十一画（部首「米」六画加声符「且」五画），繁简同形，左右结构。素材所记吉凶为吉，取其质厚无华、朴实不饰之象，寓敦厚质朴之意；然今人多以「粗疏」为贬，取用宜审慎。本词条从六个方面系统梳理「粗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「粘」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、占声，本义指以米糊黏合器物。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，《广韵》训「粘」为「黏」，即以米糊粘物之义。由黏合之义，引申为粘连、粘贴，如「粘贴」「粘合」；又引申为有黏性、不易分离之性，如「粘稠」「粘土」。此字读作 zhān，又读 nián，兼为姓氏用字。康熙笔画十一画（部首「米」六画加声符「占」五画），繁简同形，左右结构。素材所记吉凶为吉，取其黏结相附、聚而不散之象。此字亦为古今姓氏之一，故偶见于名讳之中。本词条从六个方面系统梳理「粘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「紫」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、此声。许慎《说文解字》训为「帛青赤色也」，本义指染帛而成青赤相杂之采，引申为紫气、紫微、紫芝之属，先秦《论语》有「恶紫之夺朱也」之语，可见此字自古即是色名之重者。此字读 zǐ，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「紫」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「此」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其祥瑞贵气之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「累」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、畾声，古作「纍」。许慎《说文解字》训为「缀得理也，一曰大索也」，本义指以丝绳连缀堆叠，引申为积累、累积、牵累、劳累之属，古训「积善之家，必有余庆」即取其日积之义，可见此字兼含积与负两面。此字读 lèi，去声，另有 lěi、léi 二读，取名多取沉实之音。在姓名学中，「累」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「田」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其积累之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「細」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、囟声，为「细」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「微也」，本义指丝缕之纤细，引申为仔细、细致、细节、细密之属，《尚书》有「细行」之语，古人重「谨小慎微」，可见此字自古与精细之德相连。此字读 xì，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「細」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「囟」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其缜密周至之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「紳」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、申声，为「绅」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「大带也」，本义指束于腰间、垂其余以为饰之丝带，古之仕者束绅，故引申为绅士、缙绅、乡绅之属，可见此字自古与士人风范相连。此字读 shēn，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清扬。在姓名学中，「紳」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「申」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其端方守礼之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「紹」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、召声，为「绍」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「继也」，本义指丝缕相续不断，引申为绍述、绍继、介绍之属，《尚书》有「绍复先王之大业」之语，后世「克绍箕裘」喻承继父业，可见此字自古与承继之德相连。此字读 shào，去声，历代音韵独用一读，取名时音色沉稳。在姓名学中，「紹」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「召」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其承前启后之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「組」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、且声，为「组」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「绶属」，本义指编丝而成的丝带，可用以系印佩玉，引申为组织、组合、组绶之属，近世「组织」「小组」之称皆承其经纬编合之义，可见此字自古与条理成章相连。此字读 zǔ，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「組」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「且」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其条理编合之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「聊」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、卯声。本义指耳鸣。《说文解字》：「聊，耳鸣也。从耳，卯声。」由耳鸣之声，引申为依靠、凭赖（如无聊、聊赖），又引申为姑且、暂且（如聊以自慰、聊胜于无），再引申为闲谈（如聊天、闲聊）。在姓名学中，「聊」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十一画（部首「耳」按六画计），素材将其列为吉字，取名多取听纳通达、聊以自适之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「苦」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、古声，本义指一种味苦的野菜，即古书所谓「大苦」。《说文解字》：「苦，大苦，苓也。」由苦菜之味，引申为五味之一，再引申为辛苦、痛苦、刻苦、苦心等抽象义项。佛教以「苦」为四谛之首，使此字又添一层哲思意味。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字，取其「苦尽甘来」「吃得苦中苦」的砥砺之义。取名时多用于期望子女勤勉坚忍、历炼成才的场景。此字本义虽涉辛苦，然姓名学所取在砥砺与坚忍，故传统评断反见其吉；取名时应着眼其引申义，不宜拘泥于字面之味。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「苦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「茁」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、出声，本义指草木初生、自地面挺出的样子。《诗经·召南·驺虞》有「彼茁者葭」之句，《孟子》亦言「牛羊茁壮长而已矣」，皆用其初生蓬勃之义。由草木破土而出，引申出茁壮、茁实、蓬勃生长等义项，是汉语中形容生命力的专用字之一。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字，寓意生机勃发、渐长而成。取名时多用于期望子女健康成长、事业日盛的场景，字义明朗而少歧义。此字义域集中、专主生长，正面引申明确，在艸部诸字中属取名较为稳妥、少生歧义者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「茂」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、戊声，本义指草木生长繁盛、枝叶丰茂。《说文解字》：「茂，艸丰盛。」由草木之盛，引申出丰茂、美盛、才德兼美等义项；汉代选举设「茂才」一科，即取才德卓异之意，后世又以「茂」状人年富力强、事功方兴。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字，寓意才茂德彰、事业丰盛。取名时多用于期望子女才华出众、成就丰盈的场景，男女皆宜而以男名稍多。需说明的是，五格数理与吉凶评断皆属近代归纳，取名时应以字义与文化意涵为主、数理为辅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。