康熙字典起名用字

「依」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、衣声，本义指倚傍、倚靠，引申为依从、依恋与依旧。《说文解字》：「依，倚也。」指明此字本与人身相依、有所倚恃相关。《诗经·采薇》有「昔我往矣，杨柳依依」，《论语》言「依于仁」，皆用其义。在姓名学中，「依」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征温婉可亲、有所依归。取名时多用于期望子女温顺亲和、情意深长之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「依」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「兒」是《康熙字典》儿部收录的象形字，为「儿」的繁体本字，本义为幼儿。《说文解字》：「兒，孺子也。象小兒頭囟未合。」字形象小儿头骨未合之貌，取象极古。此字义项围绕「幼小」与「子嗣」展开：一端指幼儿，如「儿童」「婴儿」；一端指子女，如「兒女」「男兒」；又引申为轻蔑之词，如「兒戏」。在姓名学中，「兒」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含亲昵、柔婉之气，多用于小名与昵称，正式姓名中多见于女名或用作字尾。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「兔」是《康熙字典》儿部收录的象形字，本义为兔子。《说文解字》：「兔，獸名。象踞，後其尾形。」字形象兔踞坐、后露其尾之貌。此字义项单纯：本指兔这一动物，又为十二生肖之一，与地支「卯」相配；古文中亦有「玉兔」代指月亮、「兔毫」借指笔墨之例。在姓名学中，「兔」五行归木，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。以生肖取象，卯兔属木，故通行归木。此字属动物象形之字，作名用取象具体，多用于小名或寄托灵巧敏捷之愿，正式姓名中不常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「味」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、未声，《说文解字》释为「滋味也」，本义指舌头尝到的滋味。《老子》「五味令人口爽」、《礼记》「味以行气」，皆用其本义。由滋味引申为意味、趣味，如「回味」「韵味」「兴味」；又引申为体察、辨味，如「体味」「玩味」。此字读 wèi，为单音字。在姓名学中，「味」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意识味知味、品味清雅。此字入名者不多，多借其意味、韵味之雅义，而非口舌之实，配字宜取清雅一脉。其字由滋味而意味，由口舌而文心，本身即含一层审美的分寸。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「味」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「呵」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、可声，本义指大声斥责，《说文》以「诃，大言而怒也」释之。由斥责一义，转而指呼气、呵气，如「一气呵成」「呵气成冰」；又用作拟声与叹词，如「呵呵」之笑声、「呵」之惊呼。此字读 hē 时为斥责、呼气与笑声；作语气词时读轻声。在姓名学中，「呵」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取呼气温和、呵而护之之象。此字本为口部常用之字，入名宜取其呵护、呵成之正面义，避呵斥之刚训。一字之中，气之刚柔温严尽在，取用不可不辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呵」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「呸」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、丕声，为后起之字，甲骨金文与小篆皆无，通行约在宋元以降的通俗文献之中。此字本义为叹词，表示斥责、鄙弃，《字汇》等明清字书补收之，白话小说与戏曲中屡见。由斥责一义，又作拟声之用，状吐唾之声。此字读 pēi，为单音字。在姓名学中，「呸」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为叹词，语义含鄙斥，取名极为罕见，用之须格外审慎。此字纯为记声而造，义理甚薄，姓氏与名字皆所不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呸」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「呻」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、申声，《说文解字》释为「吟也」，本义指低声吟诵、念读。《礼记·学记》「呻其占毕」，即指学子诵读简册之声，可见此义由来甚古。由吟诵引申为病痛时的呻吟，如「呻吟」「呻唤」，此义自汉魏以来沿用至今。此字读 shēn，为单音字。在姓名学中，「呻」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，入名宜取吟诵之雅义，避呻吟之苦训。此字入名者不多，多借其诵读之声而非病榻之音，配字宜取清朗安康一脉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呻」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「呼」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、乎声，《说文解字》释为「外息也」，本义指呼气、吐气。由呼气引申为呼喊、呼唤、呼应，如「呼号」「呼之即来」「一呼百应」；又引申为称呼、称谓，如「称呼」「呼声」。此字读 hū，为单音字。在姓名学中，「呼」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取一呼百应、气度开阔之象，然其字入名者不多，用之宜配雅正之字。此字本义为呼气，引申为呼唤、称呼，入名多取其号召有力、声气开阔之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呼」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「命」是《康熙字典》口部收录的会意字，从口从令，《说文解字》释为「使也」，本义指命令、差使。由命令引申为生命、性命，指有生之体；又引申为命运、天命，指人所禀受的气数，如「知命」「安命」。此外，「命」亦作名词，指政令、诏令，如「王命」。此字读 mìng，为单音字。在姓名学中，「命」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，素材注其寓意近于幸运、天佑，然字义分量极重，入名者少，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「命」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咀」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、且声，《说文解字》释为「含味也」，本义指将食物含在口中细细品味。《史记》有「咀噍」之语，汉赋中「咀」多与英华并举，如「咀英嚼华」，遂由口舌之味引申为对文义的涵泳体味。此字读 jǔ 时为咀嚼、含味；通「嘴」时读 zuǐ，多见于地名与方言。在姓名学中，「咀」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取含英咀华、涵泳有味之象。此字入名者不多，用之宜取体味文义之雅义而非口舌之实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咀」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咂」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、匝声，本义指吮吸、以口辨味。《广韵》《集韵》皆收此字，注为「入口也」，与「吮」「嗍」义近。由吮吸一义，引申为「咂嘴」品辨滋味，「咂摸」细加体会；又用于「咂舌」状惊异之态。此字读 zā，为单音字。在姓名学中，「咂」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然此字本为口部动作之字，义理近俗，入名极为罕见，用之须慎。其字多用于口语记声，雅正之义甚薄，取名当另择义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咂」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咆」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、包声，《说文解字》释为「嗥也」，本义指猛兽怒吼。由兽之怒号引申为人之咆哮，如「咆哮」「咆哮如雷」，用以状声势之烈；又引申为「咆号」，形容愤怒呼喊。《诗经》有「咆」字之例，可见此义自古通行。此字读 páo，为单音字。在姓名学中，「咆」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取声势雄健之象，然本义为怒号，入名宜慎，用之者须取其雄武而非暴厉之意。此字入名者不多，多取其声势以壮气象，配字当以温润之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咆」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咋」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、乍声，本义与咬啮相关，古字书多释为「大食」。由咬啮之义生「咋舌」一词，状惊愕而舌不能下之态，如《史记》「咋舌」之例。此字后于方言中借作疑问之词，读 zǎ，义同「怎」；用于「咋呼」时读 zhā，状张扬呼喊。在姓名学中，「咋」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然此字为方言口部之字，义理偏俗，入名极为罕见，用之须慎。其通行义多在疑问与惊愕之间，雅正之义甚薄，取名宜另择义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咋」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咐」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、付声，为后起之字，与「吩咐」一词同生。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后的口语之中，明清白话小说中「吩咐」「嘱咐」屡见，专指以言相告、叮嘱付托。此字读 fù，为单音字，单用罕见，多与「吩」连用作「吩咐」。在姓名学中，「咐」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为口部动作之字，义理偏俗，入名极为罕见，用之须慎。其字单用无义，几全赖「吩咐」一词而存，取名宜另择同音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咐」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咒」是《康熙字典》口部收录的会意兼形声字，从二口、从几，古本作「呪」，与「祝」同源。《说文解字》有「祝，祭主赞词者」之训，可知其初义本为祝告祷告，后转为诅咒、咒骂之义。佛道典籍中「咒语」「符咒」屡见，民间亦有咒愿之俗。此字读 zhòu，为单音字。在姓名学中，「咒」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字义涉诅咒与符咒，入名极为不宜，用之须慎。其通行之义专主憎恶与神秘，与名字褒美之旨相悖，取名宜择同音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咒」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咕」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、古声，为后起之字，专为记口语拟声而造。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，明清白话小说中「咕哝」「嘀咕」「咕噜」屡见，用以状低声自语与器物之声。此字读 gū，为单音字，多与「哝」「噜」等字连用，单用者罕见。在姓名学中，「咕」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为拟声之字，义理甚薄，入名极为罕见，用之须慎。其字多记口语之声，诸义之中略无雅正可言，取名宜另择近音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咕」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咖」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、加声，为后起之字，通行甚晚。其字本以记音，近世专用于「咖啡」「咖喱」等外来语之译音，与佛经译语中的「伽」为同源之字。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。此字读 kā 时用于咖啡、咖喱；读 gā 时用于「咖喱」之异读与方言。在姓名学中，「咖」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为译音之字，义理甚薄，入名极为罕见，用之须慎。其义全系于所译之词，无所寄寓，取名宜另择近音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咖」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。