康熙字典起名用字

「睡」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、垂声，本义指坐着打盹、眼皮下垂。《说文解字》：「睡，坐寐也。从目、垂。」古之「睡」专指坐而假寐，与今之「睡眠」略有分别，后渐为通指卧息之语，与「眠」义近。字从「目」表视觉之闭，从「垂」标音，兼含眼皮下垂之象。在姓名学中，「睡」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取泰然安适、静息养神之意，惟此字义偏卧息，气象偏静，用于名中须审慎。「睡」由坐寐之专义扩为通指，气象恬静，用于名中须审慎。「睡」字气象恬静，取名用者极少，用则宜与清朗之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「督」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、叔声，本义为察视、督察。《说文解字》：「督，察也。从目，叔声。」其字以「目」表察视之义，以「叔」标音，故「督」含以目监临、审察得失之意。引申为主管、统领、督促、督责等义，如「都督」「总督」「督促」「监督」皆用其义。在姓名学中，「督」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取明察统领、督责有度之意，惟此字多用于官职与执事，用于名中较为生新。「督」由察视而统领，取督察有度之意，气象严整。「督」字气象严整，取名宜与温润之字相配，以济其肃。，识者多以为气度严整之选。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「睫」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、疌声，本义指眼睑边缘的细毛，即睫毛。《说文解字》：「睫，目旁毛也。从目，疌声。」其字以「目」表部位，以「疌」标音，义指目旁之毛。因睫毛紧贴眼睑、去目极近，故「睫」引申为「接近」「迫近」之义，成语「迫在眉睫」即取此意，喻事之紧急。在姓名学中，「睫」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取目秀神清、缜密入微之意，常用于女名。「睫」由睫毛之近，引申「迫在眉睫」之喻，取义精微。「睫」字取细巧灵秀之意，取名宜与清婉之字相配，尤宜女名。，识者多取其为细巧灵秀之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「稚」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、隹声，本义指晚植之幼禾，《說文解字》：「稚，幼禾也。从禾，隹聲。」由幼禾之本义，引申为幼小年少之称，再引申为天真不更事之态，含初生未成、幼稚可爱之意。在姓名学中，「稚」五行归木，康熙笔画十三画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取生机初发、天真纯粹之义。取名用者不多，宜配字义成熟之字以免全名稚弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「稠」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、周声，本义指禾苗稠密，《說文解字》：「稠，多也。从禾，周聲。」由禾苗繁密之本义，引申为一切稠密浓厚之义，再引申为众多繁庶之称，含密而不疏、盛而不衰之意。在姓名学中，「稠」五行归木，康熙笔画十三画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取丰茂繁盛、根基深厚之义。取名用者不多而含丰收之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「筷」是《康熙字典》竹部收录的会意兼形声字，从竹、快声，本义指夹取食物所用的细长竹棍，即筷子。此字晚出，古时本称「箸」，明代以后民间讳「箸」与「住」（滞留）同音，舟人尤忌，遂反其义改称「筷」，取行船快利、诸事快捷之意。此字读作 kuài，去声，非多音字。康熙笔画十三画（部首「竹」六画加声符「快」七画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其成双成对、快利相济之象；然此字专属餐具之名，传统名讳中几不见用。其改名之由，实源于民间以音取吉之俗，颇可玩味。本词条从六个方面系统梳理「筷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「絹」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、肙声，为「绢」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「缯如麦䅌」，本义指以生丝织成的薄绸，引申为绢帛、手绢、绢本之属，古之缯帛可书可画，「绢本」遂为书画之要，可见此字自古与素洁雅正之义相连。此字读 juàn，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「絹」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十三画（「糸」六画加「肙」七画），据素材标注吉凶为「吉」，取其素洁端正之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「綁」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、邦声，为「绑」的繁体本字。本义指以绳线捆缚系束，引申为绑扎、绑带、绑定之属，古之车马行旅多以绳带绑扎固物，后世引申为相联不散之意，可见此字自古与收束固结之义相连。此字读 bǎng，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「綁」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十三画（「糸」六画加「邦」七画），据素材标注吉凶为「吉」，取其坚定固结之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「節」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、即声，本义指竹枝交接处坚结鼓起的段落，即竹节。《说文解字》：「節，竹约也。」由竹之「分段有度」，引申出节制、节操、节气、节日、符节等众多义项。竹经霜不凋、挺立有节，故「節」在传统文化中兼含秩序、法度与骨气三重意味，苏武持节北海而不改其志，更使此字成为忠贞操守的象征。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十三画，传统评断列为吉字，寓意持身有守、行事有度。取名时多用于期望子女品行端方、临事有节的场景。需说明的是，五格数理与吉凶评断皆属近代归纳，取名时应以字义与文化意涵为主、数理为辅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「節」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「莖」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、巠声，本义指草木的主干，即支撑枝叶的直柱。《说文解字》：「莖，枝柱也。」由草木之干，引申为器物的直柄、身体的一部分，如阴茎、茎叶等。此字取象于草木直立承重之柱，故在传统文化中常与「中正」「承托」「挺立」相连。在姓名学中，「莖」五行归木，康熙笔画十三画，传统评断列为吉字，寓意立身中正、根基稳固。取名时多取其挺立承托之象，然笔画较繁、字义偏于具象，用者不算多。此字取象挺立承托，气格中正，然本义偏于具象，取名宜取其引申之德并明其所指，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「莖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蛾」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、我声，本义指飞蛾，尤指蚕所化之蛾。《说文解字》云「蛾，蠶化飛蟲」，指明其与蚕之关系。蚕蛹化蛾，破茧而出，产卵而后死，古人由之生「蜕变」与「舍身」两重意象；其触须细长弯曲，又成「蛾眉」之美喻，《诗经·卫风·硕人》「螓首蛾眉」即用此语。另有读 yǐ 者，通「蚁」，见《礼记·学记》「蛾子时术之」。在姓名学中，此字五行依字类归火，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其蜕变新生、轻盈秀美之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蜈」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、吳声，本义用于「蜈蚣」一词，指一种多足之节肢毒虫。《说文解字》未收「蜈」字，其通行当在汉魏以后。蜈蚣百足而善走，行必成阵，古人以其形之森然、性之有毒，多列之于毒虫之属，与蛇、蝎、壁虎、蟾同居「五毒」之数；本草之中，蜈蚣又为入药之品，主息风止痉。在姓名学中，此字五行依性类归火，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时取其灵动多能之象，而因其本为毒虫之名，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蜓」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、廷声，本义用于「蜻蜓」一词，指一种纤长轻盈、能振翅疾飞之虫；又用于「蝘蜓」，即今所谓壁虎。《说文解字》未收「蜓」字，其通行当在汉魏以后。蜻蜓点水而飞，翅薄如纱，古人以其形似小龙，遂有以「龙」相拟之说，故民俗中蜻蜓亦被戏称为「龙蜓」；其立于荷尖、掠于水面之姿，又与清雅之境相连。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其轻盈秀逸、清灵有节之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典》所载‘萱’字，本义为萱草，又称忘忧草，其形柔美，花色明丽，自古被视为解忧之物。字形从艹、宣声，属形声字，部首为艹，结构为上下。其音读xuān，平声，无多音。在姓名学中，萱字寓意温柔、安康、母恩深重，常用于女性名字，搭配得宜者可得三才和谐、五格吉顺之象。民俗取名中尤重其‘忘忧’之意，以祈家庭和乐、心境安宁。然取名亦需结合八字五行、生肖宜忌与姓氏音律，避免谐音歧义或笔画过繁。本词条依《康熙字典》原义及传统文化脉络，系统梳理其字源、音义、笔画、命理与取名文化，供研习者参考。

《康熙字典》收录『葦』字，属艸部，形声结构，本义为芦苇。其字形自甲骨文至楷书演变清晰，造字法为形声，以『艹』表类属，『韋』表声符。读音为wěi，常见于诗词与典籍中，象征坚韧不屈、柔中带刚的精神品格。康熙字典笔画数为15画，五行属木，常用于人名取义，寓意高洁、生命力强。在姓名学中，其五格配置需结合姓氏与生辰八字考量，尤重三才配置平衡。民俗取名多取其自然意象与文化象征，但须避谐音与地域禁忌。本词条详述其字源、音义、笔画五行、姓名运用及文化内涵，供传统文化爱好者参考。

「毅」是《康熙字典》殳部收录的形声字，从殳、豙声，本义指刚毅、果决。《说文解字》：「毅，有决也。从殳，豙声。」以「殳」为义符，取手持兵器当机立断之象，故「毅」的本义是「临事能决、持守不移」。由「果决」引申为「坚毅」「毅力」「刚毅」，遂有「士不可以不弘毅」之训，把「毅」立为读书人当有的器量。此字所重不在力之猛，而在志之坚，故与「勇」相较，「毅」更见持久。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画十五画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓刚毅坚韧、持志不移之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「毅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「賢」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、臤声，本义指多才、才能出众。《说文解字》：「賢，多才也。从貝，臤声。」「臤」为坚握之义，兼表坚质；以「貝」为义符，古以贝为宝货，故「贤」由「货之多」喻「才之多」，引申为德才兼備之人。由「才能」一路引申，《论语》以「贤」许德行出众者，遂有「贤能」「贤德」「贤良」「见贤思齐」诸语，其义由偏重才具转为才德并重。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画十五画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓德才兼备、为人所重之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「慶」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、从夂，从鹿省，会持礼往贺、诚心相庆之意。《说文解字》：「慶，行贺人也。从心，从夂，吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。」本义谓携礼往贺、与人同喜，由是引申为喜庆、吉庆、福善诸义。《周易》有「积善之家，必有余庆」之训，《尚书》有「一人有庆，兆民赖之」之辞，皆以「庆」为福善之象。在姓名学中，「慶」康熙笔画十五画，属半包围结构，五行归木，字义欢愉而含厚德，多用于期望子女一生吉庆、与人为善的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「瑩」是《康熙字典》玉部收录的形声字，本义指玉色光洁、明净可鉴。《说文解字》释为「玉色也」，段玉裁注引「莹，玉色光洁」，可见其本义即玉石映光之貌。由玉之光洁，「瑩」引申为一切晶莹明亮之状，《文选》「莹莹如也」即用此义。在姓名学中，「瑩」五行属火，康熙笔画十五画（部首「玉」按五画计），属吉字，象征心地澄澈、神采清朗。取名时多用于期望子女品性纯洁、明慧通透的场景，男女皆可而以女名居多，常与「清」「明」一类字相配。简体通行后写作「莹」，笔画由十五画减为十画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瑩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蒂」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、帶聲，《说文解字》释为「瓜當也」，本义指花、果与茎枝相连的部分，即花蒂、瓜蒂。此义虽小，却关乎一物之寄生与结果，故引申为根本、根基之义，成语「根深蒂固」即用此义；「瓜熟蒂落」则以瓜蒂自落喻条件成熟而事自成。在姓名学中，康熙笔画十五画（部首「艸」按六画计，下「帝」九画），上下结构，五行归木，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女根基稳固、生长有序的期许，多见于女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蒂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「樓」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、婁声，为「楼」的繁体本字，本义指两层以上的房屋，即楼房。《说文解字》训「樓，重屋也」，明其为重叠架高的建筑。楼由木构而得名，故其字从木。楼之高耸远望，引申为高远、登临之意，古人登楼抒怀，遂有「更上一层楼」「登高望远」之语。在姓名学中，「樓」五行归木，康熙笔画十五画（部首「木」按四画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义高远开阔，气象雄浑而带清逸，男女皆可用，以男名稍多，寄望子女志存高远、登临可望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「樓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「寬」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从「宀」从「莧」声，为「宽」的繁体本字，本义指屋宇宽敞，引申为宽阔、宽容、宽厚。许慎《说文解字》训「寬，屋寬大也」，明其本义为屋宇广阔。「宽」由空间之广，引申为胸怀之广，故有「宽宏」「宽厚」「宽容」之德。在姓名学中，「寬」五行归木，康熙笔画十五画（部首「宀」按三画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义宽广宽厚，气象开阔而温厚，男女皆可用，多见于期望子女胸襟开阔、待人宽宏取名之场景，是德目之名中颇受推崇的一字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「儀」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、義声，为「仪」的繁体本字。本义指人的容止法度，引申为仪式、礼仪、仪态、典范。《说文解字》：「儀，度也。」《诗经·鄘风·相鼠》有「人而无仪，不死何为」，《左传》言「礼，国之干也；仪，身之干也」，可见此字自先秦便与礼法德行紧密相系。在姓名学中，「儀」五行属木，康熙笔画十五画（部首「人」按二画计），素材标注吉凶为吉，象征端庄有度、举止合礼。取名时多用于期望子女仪态端方、行事有则的场景，男女皆宜。此字左右结构、笔画稍繁，日常书写宜留意，声韵平和易读。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「儀」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「儉」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、僉声，为「俭」的繁体本字。本义指约束、节制，引申为节俭、俭朴、谦逊。《说文解字》：「儉，约也。从人，僉声。」「约」即约束、省约，指明「俭」本为自我节制之称。《左传》有「俭，德之共也」，把俭看作诸德共由之路；《论语》载孔子「温良恭俭让」之德，其中「俭」即其一。在姓名学中，「儉」五行属木，康熙笔画十五画（部首「人」按二画计），素材标注吉凶为吉，象征俭以持身、约而能节。取名时多用于期望子女持身有节、朴素务实的场景，男女皆宜。此字左右结构、笔画稍繁，声韵低回。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「儉」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。