康熙字典起名用字

「算」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从竹、从具，本义指计数、核计。《说文解字》：「算，数也。从竹，从具。读若筭。」古时计数以竹筹为之，故字从竹；「具」示备数之具，义兼会意。由计数之义，引申为谋画、算计，如「打算」「算计」；又引申为推测、料想，如「算了」「算得」；更引申为算术、算法。此字读作 suàn，去声，非多音字。康熙笔画十四画（部首「竹」六画加「具」八画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「算」为凶字，谓其字义主筹计、主损益，正名极少取用。其「神机妙算」之智略义虽可取，然字面近于权衡机心，故名学所忌。本词条从六个方面系统梳理「算」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「粹」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、卒声。本义指精纯不杂之米，许慎《说文解字》训为「不杂也」，引申为纯粹、精粹、国粹之属，《周易》有「纯粹精也」，可见其义自先秦已用于品评德性与事物的纯正。此字读 cuì，去声，历代音韵异读甚少，取名时音色沉稳清劲。在姓名学中，「粹」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十四画（「米」六画加「卒」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对其取舍较为审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「粹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。

「精」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、青声。本义指拣择而得的精白之米，许慎《说文解字》训为「择也」，引申为精华、精微、精诚、精神之属，《周易》有「精气为物」，《庄子》言「用志不分，乃凝于神」，皆可见此字兼具物质与心性两重意涵。此字读 jīng，阴平，另有 jìng 之古读，今多不用，取名时音色清亮。在姓名学中，「精」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十四画（「米」六画加「青」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对其取舍较为审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「精」字的传统文化意涵，兼采字书、韵书之通识，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。

「緊」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、臤声，为「紧」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「缠丝急也」，本义指丝缕缠绕急速紧密之状，引申为紧密、紧要、紧急之属，凡不可缓者皆称紧要，可见此字兼含密实与急迫两义。此字读 jǐn，上声，历代音韵独用一读，取名时音色短促紧实。在姓名学中，「緊」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「臤」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「綜」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、宗声，为「综」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「机缕也」，本义指织机上使经纬交合之具，引申为综合、错综、综理之属，古之织机以综持经，错综而后成章，可见此字自古与条贯交合之义相连。此字读 zōng，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清扬。在姓名学中，「綜」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「宗」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「綠」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、彔声，为「绿」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「帛青黄色也」，本义指染帛而成青黄相杂之采，为五色之一，引申为绿意、绿林、绿荫之属，《诗经》有「绿兮衣兮」之句，可见此字自古即是色名之要者。此字读 lǜ，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「綠」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「彔」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「綢」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、周声，为「绸」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「缪也」，本义指丝线缠绵周密之貌，引申为绸缪、绸缎之属，《诗经·唐风·绸缪》以「绸缪束薪」起兴，遂成情意缠绵之典，可见此字自古与缜密缠绵之义相连。此字读 chóu，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色舒展。在姓名学中，「綢」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「周」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「維」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、隹声，为「维」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「车盖维也」，本义指系车盖使不坠之大绳，引申为维系、维持、思维之属，《管子》有「四维」之说，谓礼义廉耻为国之纲维，可见此字自古与纲纪贯通之义相连。此字读 wéi，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色舒展。在姓名学中，「維」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「隹」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「綱」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、岡声，为「纲」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「网紘也」，本义指提网之总绳，纲举则目张，引申为纲领、纲纪、大纲之属，《尚书》有「若网在纲」之喻，谓治事有条，可见此字自古与提纲挈领之义相连。此字读 gāng，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清扬。在姓名学中，「綱」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「岡」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「網」是《康熙字典》糸部收录的形声字，古作「网」，后世旁增「糸」，从糸、罔声，为「网」的繁体本字。许慎《说文解字》引「庖牺所结绳以渔」为训，本义指捕鱼之网，引申为网罗、网络、法网之属，《老子》有「天网恢恢，疏而不漏」之语，可见此字自古与罗致联结之义相连。此字读 wǎng，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「網」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「罔」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「綴」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、叕声，为「缀」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「合箸也」，本义指以线缝合使相附著，引申为连缀、点缀、缀文之属，古之编简缀文皆以线缀相属，可见此字自古与连属成章之义相连。此字读 zhuì，去声，历代音韵独用一读，取名时音色沉稳。在姓名学中，「綴」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「叕」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「綸」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、仑声，为「纶」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「青丝绶也」，本义指以青色丝线织成之绶带，古之佩印系玉用之，引申为经纶、纶音、纶巾之属，《礼记》有「经纶天下之大经」之语，可见此字自古与筹画治理之义相连。此字读 lún，阳平，另有 guān 一读，取名多取舒展之音。在姓名学中，「綸」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「侖」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「綿」是《康熙字典》糸部收录的字，从糸、帛，为「绵」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「联微也」，本义指联缀细微之丝絮，引申为绵长、绵延、绵软之属，《诗经》有「绵绵瓜瓞」之句，以喻子孙相继，可见此字自古与绵长柔和之义相连。此字读 mián，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色温软舒长。在姓名学中，「綿」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十四画（「糸」六画加「帛」八画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「緒」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、者声，本义指丝的头端，即抽丝时寻得的线头。《说文解字》：「緒，丝耑也。」由丝之端绪引申为事物的开端与头绪，又引申为连绵不断的情思，故有情绪、思绪、心绪之称；再引申为事业与功业，如绪业、绪余。古籍中「端绪」「头绪」「千头万绪」「绪论」皆本此义。在姓名学中，「緒」五行多归火，康熙笔画十四画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时多取其才思绵长、条理分明之象，然因字义偏于未竟与烦扰，传统上单用者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「聚」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从乑、取声。本义指人众会集，即聚集。《说文解字》：「聚，会也。从乑，取声。」由人众会集，引申为聚合、聚会、积聚、凝聚诸义，凡会合而集者皆称聚。在姓名学中，「聚」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十四画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时多取凝聚荟萃之象，然亦须避其凶数。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「菇」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、姑声，本义指蘑菇一类的大型菌类，亦为菌类之通称。《尔雅》等古书多以「菌」「蕈」称此类，而「菇」为后起之字，取其音而缀以草头。由菌菇丛生于阴湿之地，其字面貌偏于幽暗，且与「菌」通，传统姓名学多以之为不吉。在姓名学中，「菇」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，取名时宜审慎权衡。此字本为菌蕈之名，生于林下阴湿之处，字面气象偏于幽暗，且日常多作蔬食之称，入名者极少；若取之，宜借山菇清鲜之意，并与气质雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「菇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「菌」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、囷声，本义指地上所生的蕈类，即蘑菇一类的菌菇。《说文解字》：「菌，地蕈也。」「蕈」即今之蘑菇，古以其生于林木阴湿之处而得名。后世「菌」的义域扩大，兼指微生物与菌类，如细「菌」、霉「菌」等。在姓名学中，「菌」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于阴湿、寄生，取名时宜审慎权衡。此字本指地蕈，后兼指微生物，义域虽扩而其物未变；其生也依腐木阴湿之处，字面气象偏于幽暗寄生，入名者极少，取之宜偏灵芝之瑞而避腐菌之晦。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「菌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「菜」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、采声，本义指可供食用的草本植物。《说文解字》：「菜，草之可食者。」古人采草为蔬，故其字从艸，而声符取「采」，兼含采摘之义。由蔬食之实，引申为肴馔之总称，再引申为「菜色」之类的面色之词。在姓名学中，「菜」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于寻常蔬食、气格难高，取名时宜审慎权衡。此字本义为可食之草，字面止于家常膳食，气格难以高远，且兼「菜色」之贬训，故历代入名者极少；取名者若取草木生生之意，宜改择清雅之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「菜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「菩」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、咅声，本义指一种香草。《说文解字》：「菩，草也。」「菩」在后世的广为人知，主要缘于佛教译经：梵语「菩提」之音译取其字，「菩萨」一词亦由此出，遂使此字与觉、慧、慈悲之意相连。在姓名学中，「菩」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于宗教译音、字面空泛，取名时宜审慎权衡。此字本训只是一株香草，其广为人知全赖佛教译经之借用，故字面分量偏轻；取名若取菩提、菩萨之觉慧慈悲义，宜与全名气象相参，方不至悬空无着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「菩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「萄」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、匋声，本为「葡萄」一名的专字。《说文解字》收「萄」字，训为草名，其单用之义早已不存。葡萄本为西域传入之果，汉时经西域入华，「葡」「萄」二字皆属音译，遂合为一物之名。此字单用无实义，仅见于「葡萄」一词。在姓名学中，「萄」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义为译音而字面空泛，取名时宜审慎权衡。此字单用无独立实义，全部意义皆寄于「葡萄」一名之内，且该名本为西域语音之转写，属译音用字；取名若取藤实丰盈之象，须与气象完整之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「萄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「著」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、者声，本义指草木生长附著于地之貌，后以「显著」「昭著」为其常用义。《说文解字》：「著，艸也。」由草木生长附地之实，引申为附着、显明、著作、昭著等义项，「著书立说」「功勋卓著」诸语皆由此出。在姓名学中，「著」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于附著、字面气象不足，取名时宜审慎权衡。此字兼有显明与附着两脉，读书音亦分 zhù 与 zhuó 二读，取名时宜明确取 zhù 音及昭著显明之义，避其附著之训，方使字面气象向上而不含混。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「著」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蜘」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、知声，本义用于「蜘蛛」一词，指一种吐丝结网、张于檐角林隙的节肢之虫。《说文解字》未收「蜘」字，其字之通行当在汉魏以后，古书或以「鼅鼄」写之。蜘蛛结网而待，静候飞虫自投，古人由之生「有备无患」之想；其丝细而韧，又成「蛛丝马迹」之喻。民俗之中，蜘蛛垂丝谓之「喜子」，以为喜兆，七夕更以蛛丝卜巧。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十四画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其巧思守时之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蜜」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、宓声，本义指蜂所酿之甘饴，即今之蜂蜜。《说文解字》云「蜜，蠭甘飴也」，指明其字所状乃蜂酿之甘味。蜜之为物，出于蜂房，聚百花之精而成，古人以其甘美而能养、能药、能和，遂有「蜜饯」「蜜蜡」「蜜语」诸语；蜂房之中，蜜为储粮，其字亦与虫类之勤相系。在姓名学中，此字五行依味归土，康熙笔画十四画，吉凶属凶。取名时取其甘美调和之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蜻」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、青声，本义用于「蜻蜓」一词，指一种纤长轻盈、能振翅悬停之虫，古书亦作「蜻蛉」。《说文解字》未收「蜻」字，其通行当在汉魏以后。蜻蜓薄翅如纱，飞则悬停，止则立于荷尖，古人以其形似小龙，遂有以「龙」相拟之说，民俗中亦戏称之为「龙蜓」；其体色青碧，又正合「青」字命名之由。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十四画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其清灵秀逸之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。