康熙字典起名用字

「抹」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、末声，本义为拭擦、涂抹。《说文解字》：「抹，拭也。从手，末声。」字义由具体的擦拭动作，引申为涂抹、抹去、抹煞，兼含「消除、覆盖」之意。此字为多音字：读 mǒ 时指涂抹、抹去；读 mò 时指把泥灰涂上并抹平；读 mā 时指擦拭。宋词「抹」字常用于写弦乐指法，如「轻拢慢捻抹复挑」，可见其用之广。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向擦拭抹去，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「浓妆艳抹」一语含贬，亦为取名当避之一端。

「押」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、甲声，本义为在文书上署名、画押。《说文解字》：「押，署也。」一说从手、甲声，甲有「首」义，署于首端，故为署名。引申为押解、押送，又引申为抵押、押韵、押阵。此字由具体的署名动作，扩展为担保、管束、伴随诸义。《宋史》有「押纲」之职，谓管押纲运；诗文之「押韵」则取协和相应之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向管押担保，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「押」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「押阵」一语，写临阵督战之势，与押解义相去不远。

「抽」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、由声，本义为引出、拔出。《说文解字》：「抽，引也。从手，由声。」引申为抽取、抽引、抽身、抽芽，由具体的手部引拔动作，扩展为抽象之提取与生发。《诗经》有「左旋右抽」之句，《楚辞》「抽思」则取其抒引之义，可见此字自古用于抽引思绪。又有「抽簪」「抽身」诸语，含引退避世之味。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向引拔抽出，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「抽条」写草木萌发，则又含生发之意，与他义稍别。

「抿」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、民声，本义为抚拭、揩拭。《集韵》：「抿，抚也。」此字《说文解字》未收，通行当在唐宋以后，属后起之字。字义由具体的抚拭动作，引申为抿嘴、抿发、抿酒，含以唇轻合、以手轻按其形。此字动作轻细，多写日常生活之细态，如「抿嘴一笑」「抿一口酒」，气格偏于纤柔。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向轻抚细拭，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「抿嘴一笑」写含蓄之态，最为此字传神之处。此类细态之字，古雅之名罕取，爱其韵者宜慎。

「拄」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、主声，本义为支撑、支拄。《说文解字》：「拄，有所绝止而识之也。」一说从手、主声，谓以手支物。引申为拄杖、拄颐、拄墙，由具体的支撑动作，扩展为依凭、顶住之义。《战国策》「拄颐而谈」、《红楼梦》「拄着拐杖」皆用其义。此字动作坚实，含「支、顶」之意，与「扶」「撑」义近而别：「扶」重助势，「拄」重抵守。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向支撑抵守，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拄颐而谈」写从容论道之貌，亦见其闲雅。

「拆」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、斥声，本义为裂开、拆开。其正字本作「坼」，从土、斥声，谓地裂；「拆」加手旁，遂专表以手裂物之义。《集韵》：「拆，裂也。」引申为拆散、拆除、拆解，由具体的分裂动作，扩展为解散、毁弃之义。此字为多音字，读 chāi 时指拆开、拆除；读 cā 时用于「拆烂污」之俗语。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向分裂拆解，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。又「拆白」为近世俚语，指设局骗财，尤见此字不宜入名。拆字之术虽巧，然非取名所宜，识者自能辨之。

「拇」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、母声，本义为手之大指、足之大趾。《说文解字》：「拇，将指也。从手，母声。」「将指」即大指，以其居首而将率四指，故名。此字专指手足之第一大指，义域窄小而专一，非通用之字。古籍中「拇」多见于医经与礼书，如《礼记》有「拇」之文，言手之指序；医家则以「拇指」为经脉所经之处。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏指具体部位，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。《庄子》「骈拇」之喻，谓足指相连为多而无用，亦自成一典。

「拉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、立声，本义为摧折、拉断。《说文解字》：「拉，摧也。从手，立声。」「摧」即折断，谓以力折之使断。引申为牵拉、拖拽、拉拢，由具体的摧折动作，扩展为牵引、聚合之义。古之「拉」多含强力摧折之意，《史记》有「拉」之文，写摧枯拉朽之势；后世则渐向「牵、拽、挽」之日常动作滑落。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向牵拽摧折，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拉拢」一语含笼络之意，尤属取名所当避者。此字义偏劳作，古雅之名多不取用，仅存其训。

「拌」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、半声，本义为搅和、调匀。《说文解字》：「拌，捐也。」一说从手、半声，半有「分而合之」之义，故为搅和。古籍中「拌」兼有「舍弃」（读 pǎn）与「搅和」（读 bàn）两训，今则通行「搅拌、拌匀」之义。由具体的调和动作，引申为拌和、拌匀、拌嘴，含使物相合与使言相争两境。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向搅和调和，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。二字两读并存，读书与取名皆当辨其音义而后用。此字兼含捐弃之古训，故名中罕见其用。

「拍」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、白声，本义为轻击、拍打。《说文解字》：「拍，拊也。从手，白声。」「拊」即以手轻击，与「拍」义同。引申为节拍、拍板、拍卖，由具体的拍击动作，扩展为音乐之节奏与交易之叫价。《晋书》有「抚掌拍手」之文，写欢畅之态；诗词之「拍」则指词调之遍数，如「胡笳十八拍」。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拍击节拍，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拍案叫绝」写击节称赏之态，其气象尚近文雅，然字仍不宜入名。

「拐」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、另声，本义为拐杖、杖。《集韵》：「拐，杖也。」此字《说文解字》未收，通行当在唐宋以后，属后起之字。字义由具体的拄杖之物与动作，引申为转折、拐弯，又引申为拐骗、拐带，含「转向、诱离」之意。此字义域颇杂：一为器物（拐杖），一为行止（拐弯），一为不端之举（拐骗），古今用法并存。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向转折与诱离，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拐弯抹角」一语，写言语曲折，其义亦偏于不直。

「拒」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、巨声，本义为抵御、抗拒。《说文解字》：「拒，距也。从手，巨声。」「距」即抵拒，谓以手相抵。引申为拒绝、拒守、拒谏，由具体的抵拒动作，扩展为言语与态度上的峻拒。《孟子》有「拒人于千里之外」、《论语》「其不可者拒之」之文，皆用其义。此字与「抗」义近而别：「抗」重挺身相敌，「拒」重关门不纳，一攻一守，气格迥异。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向抵拒峻拒，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拒守」之语，写据险而守，其义偏于峻守。

「拔」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、犮声，本义为抽出、拔起。《说文解字》：「拔，擢也。从手，犮声。」「擢」即引而拔之，谓以手拔物使起。引申为拔擢、选拔、拔尖、拔萃，由具体的拔起动作，扩展为提拔人才与超出群伦之义。《孟子》有「拔乎其萃」之语，《史记》以「拔山盖世」状项羽之勇。此字由物理之拔，转为人才之选，气象高拔。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拔起超出，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。又如「拔山盖世」状项羽之雄，气象虽壮，然终带杀伐之气。

「拖」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、㐌声，本义为曳引、拉。《集韵》：「拖，曳也。」此字《说文解字》作为「拕」收录，从手、它声，后世俗作「拖」，遂为正体。引申为拖延、拖累、拖带，由具体的曳引动作，扩展为时间上之延宕与人事上之牵累。《晋书》有「拖紫垂青」之语，写服饰之曳地；诗文之「拖」则多写柳丝、烟水之绵长，含悠缓之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向延宕牵累，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。此字虽含「长久」之象，然取义偏于迟滞，故名中少用。

「拘」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、句声，本义为拘留、禁止。《说文解字》：「拘，止也。从手，句声。」「止」即拘止、不使行，谓以手执之使不得去。引申为拘束、拘泥、拘谨，由具体的执拿动作，扩展为抽象之限制与固执。《论语》有「君子不拘」之意，《史记》言「不拘于俗」，皆用其义。此字义由「执」而「限」而「泥」，一脉而下，气格偏于束敛。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拘束限制，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拘礼」「拘谨」诸语，皆见其义偏于收敛。

「招」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、召声，本义为以手招唤。《说文解字》：「招，手呼也。从手，召声。」谓举手相呼，使人来前。引申为招引、招致、招揽、招纳，由具体的招手动作，扩展为招徕、感召诸义。《诗经》有「招招舟子」之句，《楚辞》以「招魂」名篇，皆用其义。此字由手之招动，转为人之招徕，气象趋向外引。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向外引招致，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「招」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。今人取名多避「招」而取同音之「昭」，取其明义。至「招魂」之礼，又使此字带一层幽冥之色，尤非名中所宜。

「拜」是《康熙字典》手部收录的会意字，本义为拜礼、跪拜。其初文象双手拱合而下之形，为古代致敬之大礼。《说文解字》：「拜，首至手也。」谓俯首至手，以示敬恭。引申为拜见、拜谢、拜官、拜会，由具体的行礼动作，扩展为访谒、授职诸义。《论语》「拜而受之」、《史记》「拜为将军」皆用其义。此字由身体之礼，转为社交之仪与仕进之途，气象端肃。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向跪拜谒见，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拜」与「败」同音，取名当避，此为音忌之显而易见者。

「枯」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、古声，本义指草木失水而干萎。《说文解字》：「枯，槁也。从木，古声。」木槁而枯，故引申为凡干涸、衰败之称，遂有「枯竭」「枯萎」之义。由草木之枯引申为人事之衰（枯荣、枯槁），又引申为干涸无水（枯井、枯河）。古籍中「枯木逢春」「海枯石烂」皆取反衬之义。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取枯木逢春、荣枯相转之象。就取象而论，「枯」属木，义在转荣，取名用之宜取其枯后复荣，配字则宜以润泽相济，方见回春之妙。「枯」字义主衰槁，入名当转取逢春之义，用之者尤须斟酌再三。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「枯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「架」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、加声，本义指支撑器物之木具。《说文》未收此字，古训谓「架，所以支承也」，取木相加而成支架之义。由支架引申为架设、搭建（架桥、架屋），又引申为支撑、招架（招架、架势），复引申为争斗之「架」（吵架、打架）与量词之用（一架琴）。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取架木支承、经营搭建之象。就取象而论，「架」属木，义在支承，取名用之宜取其架木成室，配字则宜以清正相济，方不至空架。「架」字本为支承之具，入名当取能担能支之义，用之者宜明示取象而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「架」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「某」是《康熙字典》木部收录的会意字，从木、从甘，本为「梅」之初文。《说文解字》：「某，酸果也。从木，从甘。」古「某」即今之「梅」，其形为木上着甘（滋味），取果实甘酸之象。后世借「某」为称代不定之人或事，遂有「某人」「某地」「某日」之用，而「梅」字别出以专指果木。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取木实含滋、含混待明之象。就取象而论，「某」属木，义在蕴甘，取名用之宜取其含滋待显，配字则宜以明朗相济，方见开显。「某」字已虚化为称代之词，入名当取含蓄蕴藉之义，用之者宜明示取象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「某」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「染」是《康熙字典》木部收录的会意字，从水、从木、从九，本义指以草木之汁着色于帛。《说文解字》：「染，以缯染为色。从水，杂声。」古以草木之汁为染料，合水与木而成色，故其字从水从木。由染色引申为沾染、感染（染病、传染），又引申为熏染、习染（耳濡目染、潜移默化）。古籍中「出淤泥而不染」为传诵之名句。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取木汁成色、浸润不污之象。就取象而论，「染」属木，义在浸润，取名用之宜取其不染之洁，配字则宜以清正相济，方见澄洁。「染」字义涉沾染，入名当取不染之洁之义，用之者宜明示取象而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「染」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「柱」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、主声，本义指支撑屋梁的立柱，即厅堂前部的楹柱。许慎《说文解字》训「柱，楹也」，训释明白。「柱」由屋柱之本义，引申为一切支撑之物与担当之人，成语「中流砥柱」即以其喻能担重任、支撑危局者；另有「胶柱鼓瑟」，以琴柱不可移动喻拘泥不化。在姓名学中，「柱」五行属木，康熙笔画九画，与简体手数一致；然传统多将其评为凶字，谓其主劳碌担重，用于人名须审慎，宜与吉字相配以作调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「柱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「盼」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、分声，本义指眼睛黑白分明、目光清朗。《诗经·卫风·硕人》有「巧笑倩兮，美目盼兮」之句，为此字最著名的出处，「盼」遂成为形容美目流盼的专用雅字。由目之分明，引申为盼望、期待、顾盼之义，情感色彩由视觉而及心念。在姓名学中，「盼」五行属木（以目取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时多取顾盼神飞、心有所期之意，气质偏于灵秀隽美，常用于女名，惟因所载为凶，宜审慎配用。「盼」因《诗经》「美目盼兮」而雅，气韵婉约，多用于女名。「盼」字气韵婉约，取名宜与他字交映，以尽其顾盼灵动之美。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「盾」是《康熙字典》目部收录的象形字，其形上作盾身、下作「目」象盾牌上的护目之孔，或说从「目」取其正视之义，本义指盾牌。《说文解字》：「盾，瞂也。所以扞身蔽目。从目，象形。」古人御兵，盾以蔽身护目，故字从目。《史记》有「盾鼻」之载，古战场之器也。引申为庇护、后盾、矛盾之义。在姓名学中，「盾」五行属木（以目取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取护身御侮、稳固持重之意，惟此字本义为器械且所载为凶，宜审慎。「盾」本为御兵之器，取庇护、后盾之义，气象稳固而不取攻伐。「盾」字取庇护后盾之义，宜与端方之字相配，取其稳厚之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。