康熙字典起名用字

「姆」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、母声，本义指以妇道教人的女子，即女师。《说文解字》释为「女师也」，谓其义为教导女子妇德之师。由女师之实义，引申为受雇抚育子女的女子，如「保姆」「姆母」；又引申为对年长妇人的称呼，如「姆妈」；复引申为以拇指之「拇」相通，见于古用。在姓名学中，「姆」五行属水，康熙笔画八画（「女」三画合「母」五画），属吉字，象征温婉娴教、养育有德。取名时因字义为身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑教养之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「姆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「姊」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、𠂔声，本义指同父母或同辈中年纪长于自己的女子。《说文解字》释为「女兄也。从女，𠂔声」，谓其义为女之长于己者。由同辈长女之实义，引申为姐妹之称，如「姊妹」「兄弟姊妹」；又引申为对同辈年长女子的敬称，如「师姐」「表姊」；复引申为泛称年长女子，如「某姊」。在姓名学中，「姊」五行属火，康熙笔画八画（「女」三画合部外五画），属吉字，象征温婉端庄、长而有仪。取名时多用于期望子女温婉端庄、端方有仪之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「姊」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「始」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、台声，本义指女子的初生，引申为一切的开端。《说文解字》释为「女之初也。从女，台声」，谓其义为女之初生，后推及万物之始。由初生之实义，引申为开端、起初，如「开始」「起始」；又引申为始终全程，如「始终」「有始有终」；复引申为创始、发端，如「始创」「始作俑者」。在姓名学中，「始」五行属金，康熙笔画八画（「女」三画合「台」五画），属吉字，象征开端有成、始终如一。取名时多用于期望子女有始有终、善始善成之场景，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「始」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「始」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「姐」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、且声，本义古指母亲之称，后通指同辈中年纪长于自己的女子。《说文解字》释为「蜀谓母曰姐」，谓其为蜀地呼母之称；其后义转，遂以「姐」称女兄。由呼母之称，引申为同辈年长女子之称，如「姐姐」「姐妹」；又引申为对年轻女子的泛称，如「小姐」「大姐」；复引申为对同辈女子的敬称，如「某姐」。在姓名学中，「姐」五行属火，康熙笔画八画（「女」三画合「且」五画），属吉字，象征温婉亲和、长而有仪。取名时多用于期望子女温婉亲和、端庄有仪之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「姑」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、古声，本义指丈夫的母亲，即婆婆。《说文解字》释为「夫母也。从女，古声」，谓其义为夫之母。由夫母之实义，引申为父亲的姐妹，如「姑母」「姑妈」；又引申为丈夫的姐妹，如「小姑」「姑嫂」；复引申为少女之称，如「姑娘」「村姑」；更虚化为姑且、暂且之副词。在姓名学中，「姑」五行属木，康熙笔画八画（「女」三画合「古」五画），属吉字，象征温婉端庄、长而有德。取名时多用于期望子女性情端庄、温婉有德之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「姑」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「姓」是《康熙字典》女部收录的会意兼形声字，从女、从生，生亦声，本义指标志家族系统的称号。《说文解字》释为「人所生也。从女，从生，生亦声」，谓其义为人所自出之族系。由族系之称，引申为姓氏，如「姓名」「姓氏」；又引申为家族与血脉之标识，如「百姓」「同姓」；复引申为称谓之总名，如「百家姓」。在姓名学中，「姓」五行属金，康熙笔画八画（「女」三画合「生」五画），属吉字，象征血脉延续、族系绵长。取名时因字义为族系之称，直接入名者极少，多取其血脉绵长之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「姓」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「委」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「禾」从「女」，本义指委随、顺承，一说象禾谷堆积之状。《说文解字》释为「委随也。从女，从禾」，谓其义为随顺、委蛇；又「委」有委积、聚积之义，取禾谷堆积之象。由随顺之实义，引申为托付、委任，如「委托」「委任」；又引申为曲折婉转，如「委婉」「委曲」；复引申为颓丧不振，如「委顿」「委靡」。在姓名学中，「委」五行属土，康熙笔画八画（「禾」五画合「女」三画），属吉字，象征温婉顺承、柔而有守。取名时多用于期望子女温婉顺承、柔顺有度之场景，男女皆可用而以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「委」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「快」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、夬声。《说文解字》：「快，喜也。从心，夬声。」本义指喜悦、畅快，即心有所喜而畅然之貌，后引申为快速、爽快、痛快诸义，凡疾速无碍、爽利畅达皆由此出，其义兼含「畅快」与「迅疾」两重意涵。在姓名学中，「快」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画八画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取畅达爽利、行事果敢之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「快」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「忱」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、冘声。《说文解字》：「忱，诚也。从心，冘声。」本义指诚信、真诚，即心无虚饰、诚实不欺之德。由诚信之本义，引申为热忱、赤忱、忱悃诸义，凡情意真挚、待人诚恳皆由此出，其义含真诚笃厚之象。在姓名学中，「忱」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画八画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取真诚笃厚、待人恳切之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「忽」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、勿声。《说文解字》：「忽，忘也。从心，勿声。」本义指忽略、不经意，即心有所疏而失察，后引申为忽然、迅速、倏忽诸义，凡疾速而过、倏然不觉皆由此出，其义兼含「疏略」与「迅疾」两重意涵。在姓名学中，「忽」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画八画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取其敏速明察、不滞不滞之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「忿」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、分声，读作 fèn。《说文解字》释为「悁也」，本义指愤怒积聚、气结于心。《周易·损卦》有「惩忿窒欲」之教，《论语·颜渊》言「一朝之忿，忘其身以及其亲」，皆以「忿」为当加克制之情。此字气势刚烈，古文「忿怒」「忿恨」「忿然」等语常见，多用于描写激烈情绪。在姓名学中，「忿」的康熙笔画为八画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，但因字义偏刚急，实际取名极少使用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「昂」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、卬声，本义指日升、高起。《说文解字》：「昂，日上也。从日，卬声。」「卬」本身含高、仰之义，声符兼表高举之意，颇见构字之巧。由日出之高，引申为抬高、高举（昂首）、气度轩昂、价格上扬。古文中「昂昂」「昂藏」皆状人之气概不凡，马之骏逸亦称「昂藏」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画八画，属吉字，取旭日东升、气宇轩昂之象，多用于期望子女志气高昂、前程向上的取名场景，尤宜男名。此字读音开口响亮，阳平收束而气不散，配字宜以去声、上声相济，方见抑扬顿挫之妙。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「昆」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从比，本义指同、齐，引申为众多、兄长与后代。《说文解字》：「昆，同也。从日从比。」日照之下，众人相比并立，故有「同、齐」之义。「昆弟」即兄弟，「昆仲」为兄弟之敬称，「昆虫」则取繁多之义。又「昆仑」为古之名山，此字亦见于地名与山名。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画八画，属吉字，取光明普照、昆玉相辉之象，多用于期望子女与人为善、族属昌盛的取名场景。此字读音平正，配字宜以仄声交错，方见顿挫。「昆」义兼兄弟与后代，故旧时取名多用之以寄家门和顺、子孙昌茂之愿，今人则多取其光明齐同之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「昏」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从氏省，本义指日暮、天将黑之时。《说文解字》：「昏，日冥也。从日，氐省。氐者，下也。」日已西沉、光线转暗，故有「昏」义。由日暮引申为昏暗、昏昧、神志不清，古人婚娶之「婚」即由「昏」得名，取「昏时行礼」之俗。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画八画，属吉字，取暮色含光、待旦而明之象。此字本义偏暗，取名用之须转义而取「含光待曙」，不宜直取昏暗之义。此字义兼明暗两训，取名用之须审慎，务以「昧爽将旦」为取义之据，方不致堕入昏暗昏聩之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炊」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、欠声，本义指烧火做饭。《说文解字》：「炊，爨也。」其义专指以火烹煮食物：「炊烟」「炊事」皆由此出，古诗「处处炊烟起」更写尽田园之趣，「巧妇难为无米之炊」亦为后世熟语。读作 chuī，阴平，非多音字。在姓名学中，「炊」五行属火，康熙笔画八画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取炊烟袅袅、生活安泰之意，寓家业兴旺、衣食无忧。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炊」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炒」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、少声，本义指以火干物、热物，即烹调之法「炒」。《说文》未单列「炒」，属后起之字；古作「煼」「𤌉」，后世定为「炒」。其义由「以火干物」引申为凡炒制、炒作之动作：「炒菜」「炒货」皆由此出，后世更有「炒作」之喻。读作 chǎo，上声，非多音字。在姓名学中，「炒」五行属火，康熙笔画八画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时可取光明热烈、勤于操作之意，然字面偏于烹调动作，传统上取用极少。本词条从六个方面系统梳理「炒」字的字理与用字忌宜，此字字面偏俗、谐音不佳，取名宜优先另择雅正之字。供研习国学、考究取名用字者参考。

「炕」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、亢声，本义指以火烘干、炙干。《说文解字》：「炕，干也。」其本义为「以火干物」；后世北方以砖土砌成卧榻、下通火道取暖，亦称「炕」，遂成北方民居之特色。又读 kàng，指「炕」与「亢」通的「高」义。读作 kàng，去声，非多音字。在姓名学中，「炕」五行属火，康熙笔画八画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时取温暖融和、家宅安暖之意尚可，然字面偏于器物，传统上取用不多。本词条从六个方面系统梳理「炕」字的字理与用字忌宜，此字字面偏于器物、地域色彩浓，取名宜另择雅字或配典雅之字。供研习国学、考究取名用字者参考。

「昭」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、召声，本义指日光明亮、事物显明。《说文解字》训为「日明也」，《诗经·大雅》有「昭明有融」之句，多用于形容德行与天命的昭著。引申而有昭示、彰显、明白诸义，古代谥法以「昭」为美谥，取「明德有功」之意。在姓名学中，「昭」五行归火，康熙笔画九画（部首「日」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光明正大，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炳」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、丙声，本义指光明、显著。《说文解字》：「炳，明也。从火，丙声。」「丙」在天干属火、居南方之位，声义相合，故「炳」之明义尤为确当。引申而有昭著、显赫、光彩诸义，如「炳然」「炳著」。《周易》有「大人虎变，其文炳也」，以斑烂文采状德业之盛。在姓名学中，「炳」五行归火，康熙笔画九画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光明磊落，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炫」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、玄声，本义指火光晃耀、光色夺目。《说文解字》：「炫，燿燿也。从火，玄声。」「玄」有深黑幽远之意，火光于暗处尤显，故「炫」字取象颇有层次。引申而有炫耀、夸示、光彩夺目诸义，如「炫目」「炫丽」。《楚辞》中「炫」多用于铺陈光色之盛。在姓名学中，「炫」五行归火，康熙笔画九画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光华外显，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「俊」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、夋声，本义指才德出众之士。《说文解字》：「俊，材千人也。从人，夋声。」所谓「材千人」，谓其才可当千人，故「俊」之初义重在才具超群，后渐兼言姿容之秀，遂有「俊才」「俊秀」「英俊」诸语。「俊」与「杰」常并称，「俊杰」一语见于《孟子》，指识时务、能作为之人。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于男子取名，寄寓才识出众、风姿俊朗之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「星」是《康熙字典》日部收录的形声字，从晶省、生声，本义为天上的星体。《说文解字》：「星，万物之精，上为列星。从晶，生声。」古人以星为万物精气所化，列布于天。《诗经》有「三星在天」之句，《千字文》有「日月盈昃，辰宿列张」之文，可见此字自古与天象相联系。由「星体」之义，引申为星宿、星辰、明星，遂成明亮希望之象。在姓名学中，「星」五行属金，康熙笔画九画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓光明磊落、前途闪耀的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「星」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「南」是《康熙字典》十部收录的象形字，甲骨文作一悬吊之乐钟形，上为悬纽，中为钟体，下为钟口，本义指一种古乐器，后借为方位之名。《说文解字》释为「艸木至南方有枝任也」，以草木向南方长盛释其义，取其温暖繁茂之象。南方于五行属火，于四时配夏，于乐律配徵，故「南」字天然带着光明、繁盛的意味。在姓名学中，「南」五行属火，康熙笔画九画（部首「十」按二画计，合九画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其温暖繁盛之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「南」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貞」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从卜从貝，本义指占卜、问卦。《说文解字》释为「卜问也。从卜贝以为贽」，以卜人持贝为礼问卦明其构形。由占卜必求正问，引申为端正、坚正之义，如「贞正」「坚贞」；又引申为节操坚定、守正不阿，如「忠贞」「贞节」。在姓名学中，「貞」五行属火，康熙笔画九画（部首「貝」按七画计，合九画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其守正坚定、端方纯洁之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。简体通行后写作「贞」，笔画由九画减为六画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。