康熙字典起名用字

「寂」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、尗声，本义指静无人声。《说文解字》：「寂，无人声。从宀，尗声。」屋下无声，故为寂静；引申为冷落、孤单，如「寂寞」「寂寥」；又引申为安宁静定，如「寂然」「寂静」。此字兼含「静」与「孤」二义，古诗文中多状夜深无声之境。在姓名学中，「寂」五行属金（声符「尗」取象于金），康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取澄净宁定、心境安然之意，含思虑明澈、静守其心之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「寄」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、奇声，本义指托付、寄托。《说文解字》：「寄，託也。从宀，奇声。」有所依托而后安，故其字从「宀」表义、以「奇」标声，凡托付、依附之谓皆谓之「寄」。由托付之义，引申为寄居、寄寓，如「寄居」「寄寓」；又引申为传书、致物，如「邮寄」「寄信」；复引申为寄情、寄怀，如「寄兴」「寄傲」。在姓名学中，「寄」五行属木，康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取有所寄托、心有所依之意，含情志高远、依托有安之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「密」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从山、宓声，本义指山形如堂。《说文解字》：「密，山如堂者。从山，宓声。」山形环抱如堂屋，故谓之密，引申为稠密、亲近、隐秘。由稠密之义，引申为亲近、密切，如「亲密」「密切」；又引申为隐秘、慎守，如「秘密」「机密」；复以「静谧」称安宁之境，取静定之义。在姓名学中，「密」五行属水（声符「宓」取象于水），康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取思虑周密、心志缜密之意，含缜密有守、安密绵长之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「密」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「屜」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、世声，为「屉」的繁体本字。本义指鞍屉、鞍垫，即马鞍下所衬之垫，后引申为抽屉、笼屉等可抽可叠之器，凡层叠可容之物多以此名之。此类器物之字，义取承纳，其名虽近器用，然与吉庆之字相配亦自生趣。在姓名学中，「屜」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画十一画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取其能容能纳、层层有序之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「崇」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、宗声。《说文解字》：「崇，嵬高也。从山，宗声。」本义指山高大而耸立之貌。由山大而高之本义，引申为崇高、尊崇、崇尚诸义，凡高而可敬者多以此状之，其义兼含「高」与「敬」两重意象。在姓名学中，「崇」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取崇山峻岭、德望崇高之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「崎」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、奇声。本义指山路险峻不平，多用「崎岖」一词形容山路难行。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书与韵书。由山路不平之本义，引申为境遇之艰难、世路之坎坷，凡不平不畅多以此状之。在姓名学中，「崎」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取其历险弥坚、行稳致远之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「崖」是《康熙字典》山部收录的形声字，从屵、圭声。《说文解字》：「崖，高边也。从屵，圭声。」本义指山崖、高岸，即山之高边陡壁。由高边之本义，引申为岸畔、边际、崖际诸义，凡高而临下之陡壁皆以此名之，其义兼含「高」与「险」两重意象。在姓名学中，「崖」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取崖岸挺立、临危有守之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「崩」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、朋声。《说文解字》：「崩，山坏也。从山，朋声。」本义指山体崩塌、毁坏。由山坏之本义，引申为崩裂、崩溃、崩颓诸义，又专指帝王之死（如「驾崩」），凡由高而坠、由整而散多以此状之。其义含毁坠、断裂之象，取名字中宜慎。在姓名学中，「崩」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，然其义偏毁坠，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「崩」字的字义与用字宜忌，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「略」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、各声，本义指经营土地、划定疆界。《说文解字》：「略，经略土地也。」由划分田界引申为谋划、方略，再引申为大略、简略、稍微等义。此字由田事而及谋略，兼具务实与智慧两重意味，古籍中「雄才大略」「略地攻城」皆用其义，可见其语义由具体劳作走向抽象思虑的轨迹。在姓名学中，「略」五行属土，以田取象，康熙笔画十一画，吉凶依素材所载为吉，象征谋定后动、收放有度。取名时多取智略通达、胸有丘壑之意，宜与文雅之字相配。「略」由田事而谋略，义域甚广，取名尤宜专取其一，以免歧解。以「略」入名，重在胸中之谋，不在口舌之利，此中分寸最宜细辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「研」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、幵声，本义指以石磨物、研磨成粉。《说文解字》：「研，䃺也。从石，幵声。」其字以「石」表石质之器，以「幵」标音，义指以石细细磨治。由磨治之细致，引申为探究、钻研、研习之义，如「研究」「钻研」「研讨」皆用其义，为学问进境之要字。在姓名学中，「研」五行属土（以山石取象），康熙笔画十一画，吉凶依素材所载为吉。取名时取覃思深究、精进不辍之意。「研」由磨治之意引申为钻研、研习，书卷气浓，为取名雅字。「研」字书卷气浓，取名宜与文雅之字相配，颇见治学之志。，识者多以为书卷气浓之雅字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「硅」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、圭声，本义指坚石、硅石一类。此字在古字书中收录较晚，形义始终未离石属；近代又被借为化学元素的译名，遂由旧形而生新义。在姓名学中，「硅」五行归土，康熙笔画十一画（部首「石」按五画计），与简体手数一致，核算便利，素材将其列为吉字，象征坚实稳重、根基不摇。取名时多取其坚石之象，寓意志坚实、明白磊落，且笔画简约，宜与繁笔之姓相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「硅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「竟」是《康熙字典》音部收录的会意字，从音、从人，本义指乐曲演奏完毕。《说文解字》：「竟，乐曲尽为竟。从音，从人。」古人以乐终为竟，故引申为一切事物的终了，如「未竟」「竟日」；又引申为终竟、到底，如「究竟」；更虚化为副词，表出乎意料，如「竟然」「竟敢」。此字读作 jìng，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「音」九画加「人」二画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其曲终奏雅、事竟有成之象；然「竟」义主终尽，用作人名者不多，多见于文言与文思之中。本词条从六个方面系统梳理「竟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「堪」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、甚声，本义指地面突起之处，一说为「任、胜」之义。《说文解字》：「堪，地突也。从土，甚声。」由「地能承载」这一实义，引申为「能够承受、胜任」，如「堪当重任」「不堪一击」。《论语》「人不堪其忧」、《孟子》「故天将降大任于是人也」后之「堪」字用法，皆取此义。在姓名学中，「堪」五行归土，康熙笔画十二画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义担当胜任，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「畫」是《康熙字典》田部收录的会意字，从聿从田，为「画」的繁体本字。本义为划分田界，后引申为绘画、描摹。《说文解字》：「畫，界也。象田四界，聿所以畫之。」「聿」为笔，「田」为田界，以笔划界，即「画」之象。由「划分疆界」之本义，引申为一切描画、图绘之工，遂成艺术才华之象。此字自古兼含「界划」与「图绘」两义。在姓名学中，「畫」五行属土，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓艺才出众、心有丘壑的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「畫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「翔」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、羊声，本义指鸟回旋而飞。《说文解字》：「翔，回飞也。从羽，羊声。」「回飞」谓盘旋飞翔、不急于降落，与直去的「飞」相区别。《诗经·郑风》有「将翱将翔」之咏，《楚辞》有「凤皇翔于蓬渚」之句，皆取盘旋高飞之意；后世「翱翔」「翔集」诸语，遂成高飞自由的常用之象。又因「翔」与「详」古通，故「翔实」一词亦由此出，谓详尽而确实。在姓名学中，「翔」康熙笔画十二画，属左右结构，五行多归火，字义高飞而含自由，多用于期望子女志向高远、心境畅达的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「越」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、戉声，本义指度过、跨过。《说文解字》释为「度也」，即越过之义。上古「越」又为族名与国名，指居于东南的越族与春秋时的越国，《史记》有「越王勾践」之载，故「越」字兼有地名与族称之用。由跨越之动，引申为超越、卓越，如「越次」「超伦越等」皆用此义。在姓名学中，「越」五行属土，康熙笔画十二画（部首「走」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其进取卓越之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「越」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「硯」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、見声，为「砚」的繁体本字，本义指砚台，即磨墨书写的文具。许慎《说文解字》训「硯，石滑也」，段玉裁注谓「滑者，不涩也」，言砚石以细腻发墨者为贵。砚为文房四宝之一，自古为读书人案头之物，故其字天然带着文人雅趣与书卷气。在姓名学中，「硯」五行归土，康熙笔画十二画（部首「石」按五画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽雅而吉凶评价不佳。取名时多取其文雅书香之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于器物，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「硯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堯」是《康熙字典》土部收录的会意字，繁体作「堯」，简体作「尧」。《说文解字》：「堯，高也。从垚在兀上，高远也。」三土叠垒而为「垚」，加「兀」以见高远之意。后世「堯」专指上古圣王帝尧，与舜并称「尧舜」，为儒家所推崇的贤君典范，《尚书·尧典》即以之为篇首。读作 yáo，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土，康熙笔画十二画（简体「尧」六画），传统评定为凶，然其字义高远贤明，取用者多以圣王德行为寄。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「堯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嵐」是《康熙字典》山部收录的字，从山、从風，会山间风气弥漫之意，本义指山中的雾气。诗画之中，「岚」是写山色空蒙的点睛之字，历代诗文以「岚气」「岚烟」「岚光」状山间清景。读作 lán，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十二画（上「山」三画、下「風」九画；简体「岚」七画），传统评定为凶，多因其为雾霭之象、气聚而散，取用宜搭配安稳之字以定全名之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嵐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堡」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、保声，本指土筑的小城、堡垒。《说文解字》原本未收此字，其通行当在汉魏以后，与屯戍之制相关。堡为御敌守卫之所，故引申为坚固、牢靠。在姓名学中，「堡」五行属土，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取坚固守卫之意，然须留意其字义本涉军事。堡为土筑之城，本于屯戍守御之制，取其坚固牢靠之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堤」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、是声，本指沿河防水的土坝。《说文解字》本作「隄」，从阜、是声，谓唐也（塘也）；后世俗写从土作「堤」，遂为正体。堤为障水护田之设，故引申为防护、守护。古之治水，筑堤为要务，《管子》《史记》皆有河堤之记。在姓名学中，「堤」五行属土，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取守护守御之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堰」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、匽声，指拦水的低坝，即今日所说的堤堰。《广韵》释为「堰，壅水也」，可见其本义自古明确。由拦水之堤，引申出堵塞、阻遏之义，如「堰塞」即因阻塞而成。此字在水利史上分量颇重，战国李冰所筑都江堰，以鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口分洪引流，使成都平原成为沃野，使「堰」字天然带有守护与治水之功的意象。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十二画，属左右结构；因其字义多涉阻水壅塞之象，传统剖象评为凶字，取名时宜审慎。水之为利，全赖堤堰有度；堰之为用，在蓄与泄之间。此字虽非吉字，然其治水护田之功，实系民生之本，故仍值一辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堰」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「黃」是《康熙字典》黄部收录的象形字，甲骨文象人佩玉环之形，或谓象玉之黄色，小篆从田从炗，本义指黄白之色。《说文解字》释曰：「黄，地之色也。」古人以黄为中央正色、土地之色，故黄色自古为尊贵之征，黄帝、黄屋之名皆由此重。作为姓氏，「黃」源出嬴姓，伯益之后受封于黄国（今河南潢川），后为楚所灭，子孙以国为氏，郡望以江夏、会稽最著。在姓名学中，「黃」五行属土，康熙笔画十二画，字义含中正尊贵、厚德载物之象。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「黃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「屠」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、者声，本义为宰杀牲畜。《说文解字》：「屠，刳也。从尸，者声。」「刳」即剖割之意，可见屠之本义专指宰杀。由宰杀引申为以屠宰为业之人（屠户）、大规模杀戮（屠城）等义。《史记》载「屠者，市井之业」，反映其在古代市井生计中的地位。作为姓氏，「屠」源出多支，或以职业为氏，或出自子姓、蚩尤之后邹屠氏；明代屠隆、清代屠倬、当代屠呦呦皆出此姓，使屠姓在文坛与学界皆有可观。在姓名学中，「屠」五行属火，康熙笔画十二画，素材载其吉凶为凶，取刀刃肃杀、断然有为之意象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。