康熙字典起名用字

「咀」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、且声，《说文解字》释为「含味也」，本义指将食物含在口中细细品味。《史记》有「咀噍」之语，汉赋中「咀」多与英华并举，如「咀英嚼华」，遂由口舌之味引申为对文义的涵泳体味。此字读 jǔ 时为咀嚼、含味；通「嘴」时读 zuǐ，多见于地名与方言。在姓名学中，「咀」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取含英咀华、涵泳有味之象。此字入名者不多，用之宜取体味文义之雅义而非口舌之实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咀」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咂」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、匝声，本义指吮吸、以口辨味。《广韵》《集韵》皆收此字，注为「入口也」，与「吮」「嗍」义近。由吮吸一义，引申为「咂嘴」品辨滋味，「咂摸」细加体会；又用于「咂舌」状惊异之态。此字读 zā，为单音字。在姓名学中，「咂」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然此字本为口部动作之字，义理近俗，入名极为罕见，用之须慎。其字多用于口语记声，雅正之义甚薄，取名当另择义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咂」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咆」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、包声，《说文解字》释为「嗥也」，本义指猛兽怒吼。由兽之怒号引申为人之咆哮，如「咆哮」「咆哮如雷」，用以状声势之烈；又引申为「咆号」，形容愤怒呼喊。《诗经》有「咆」字之例，可见此义自古通行。此字读 páo，为单音字。在姓名学中，「咆」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取声势雄健之象，然本义为怒号，入名宜慎，用之者须取其雄武而非暴厉之意。此字入名者不多，多取其声势以壮气象，配字当以温润之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咆」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咋」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、乍声，本义与咬啮相关，古字书多释为「大食」。由咬啮之义生「咋舌」一词，状惊愕而舌不能下之态，如《史记》「咋舌」之例。此字后于方言中借作疑问之词，读 zǎ，义同「怎」；用于「咋呼」时读 zhā，状张扬呼喊。在姓名学中，「咋」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然此字为方言口部之字，义理偏俗，入名极为罕见，用之须慎。其通行义多在疑问与惊愕之间，雅正之义甚薄，取名宜另择义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咋」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咐」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、付声，为后起之字，与「吩咐」一词同生。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后的口语之中，明清白话小说中「吩咐」「嘱咐」屡见，专指以言相告、叮嘱付托。此字读 fù，为单音字，单用罕见，多与「吩」连用作「吩咐」。在姓名学中，「咐」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为口部动作之字，义理偏俗，入名极为罕见，用之须慎。其字单用无义，几全赖「吩咐」一词而存，取名宜另择同音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咐」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咒」是《康熙字典》口部收录的会意兼形声字，从二口、从几，古本作「呪」，与「祝」同源。《说文解字》有「祝，祭主赞词者」之训，可知其初义本为祝告祷告，后转为诅咒、咒骂之义。佛道典籍中「咒语」「符咒」屡见，民间亦有咒愿之俗。此字读 zhòu，为单音字。在姓名学中，「咒」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字义涉诅咒与符咒，入名极为不宜，用之须慎。其通行之义专主憎恶与神秘，与名字褒美之旨相悖，取名宜择同音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咒」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咕」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、古声，为后起之字，专为记口语拟声而造。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，明清白话小说中「咕哝」「嘀咕」「咕噜」屡见，用以状低声自语与器物之声。此字读 gū，为单音字，多与「哝」「噜」等字连用，单用者罕见。在姓名学中，「咕」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为拟声之字，义理甚薄，入名极为罕见，用之须慎。其字多记口语之声，诸义之中略无雅正可言，取名宜另择近音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咕」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「咖」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、加声，为后起之字，通行甚晚。其字本以记音，近世专用于「咖啡」「咖喱」等外来语之译音，与佛经译语中的「伽」为同源之字。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。此字读 kā 时用于咖啡、咖喱；读 gā 时用于「咖喱」之异读与方言。在姓名学中，「咖」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为译音之字，义理甚薄，入名极为罕见，用之须慎。其义全系于所译之词，无所寄寓，取名宜另择近音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咖」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「牀」是《康熙字典》爿部收录的形声字，从木、爿声，为「床」的异体本字。《说文解字》：「牀，安身之坐者。从木，爿声。」本义指卧具、坐榻，即供人安身休息之具。由卧具之本义，引申为安身之所、起卧之处，凡供人栖息安处者多以此名之，其义含安身栖息之象。在姓名学中，「牀」五行多归木（爿为剖木，取生发条达之象），康熙笔画八画（部首「爿」按四画计），素材将其列为吉字，取安身栖息、根基稳固之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「牀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「底」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、氐声。《说文解字》：「底，山居也。一曰下也。从广，氐声。」本义指止、下，即物之最下处，后引申为底部、底下、底细、彻底诸义，凡居于下、穷于尽者多以此名之。其义兼含「下」与「尽」两重意象。在姓名学中，「底」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画八画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取根柢深厚、知底有守之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「底」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「店」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、占声。本义指商店、铺肆，即陈列货物以供交易之所；古又指客店、旅舍，供行旅止宿。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由市肆之本义，引申为铺面、店业、商肆之义，凡鬻物营生之处多以此名之。在姓名学中，「店」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画八画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取基业有立、营生有道之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「店」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「府」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、付声。《说文解字》：「府，文书藏也。从广，付声。」本义指收藏文书财物之所，后引申为官署、府第，又为行政区划之名（如府县）。由藏物之本义，引申为聚集、府库、府邸之义，凡尊贵之居与治事之所多以此名之，其义含尊贵广纳之象。在姓名学中，「府」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画八画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取府第宽宏、气度有容之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「府」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「扭」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、丑声，读作 niǔ，本义为扭转、拧转。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「丑」之音别制手旁，专写以手转物之状。其义由扭转，引申为拧、绞，如「扭打」「扭断」；又引申为身体之摇摆，如「扭动」「扭腰」；复引申为不顺、违拗，如「别扭」「闹别扭」。故一字而含转、绞、摆、拗诸义，皆自手之回转而来。在姓名学中，「扭」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作、且为后起俗字，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「扮」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、分声，读作 bàn，本义为握持、执持。《说文解字》：「扮，握也。从手，分声。」古义为手持之貌，后其义转为妆饰打扮，如「打扮」「扮相」，又引申为装扮、假作，如「扮演」「扮戏」。故一字而含握持与妆饰两路：前者为古，后者为今，义脉之迁于此可见。此字先秦已通行，然今义行而古义渐隐。在姓名学中，「扮」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于妆饰，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「扯」是《康熙字典》手部收录的形声俗字，从手、止声，读作 chě，本义为拉、牵。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「扯」之音别制手旁，专写以手牵引之状，或谓本于「扠」「搋」之音变。其义由拉牵，引申为撕、裂，如「扯破」「扯碎」；又引申为漫谈、闲说，如「闲扯」「扯淡」。故一字而含牵、裂、谈诸义，皆自手之引物而来。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「扯」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于拉扯、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「扳」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、反声，读作 bān，本义为拉、攀援。《说文解字》：「扳，援也。从手，反声。」「援」即引而上之，谓以手攀引使近。其义由攀引，引申为扳动、扭转，如「扳动」「扳机」；又引申为拨转、扭挽，如「扳倒」「扳回」。故一字而含引、动、转诸义，皆自以手牵引而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为攀引与扳动之要字。在姓名学中，「扳」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意勇于攀进、能挽狂澜，然因字义偏于动作，古今取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「批」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、比声，读作 pī，本义为以手反手相击。《说文解字》：「批，反手击也。从手，比声。」其字从手，明属手之动作，谓以掌侧反手击物。其义由击打，引申为批削、剖开，如「批削」「批凿」；再引申为批示、批注，如「批改」「审批」；复引申为成批、众多，如「一批」「批量」。故一字而含击、剖、评、群诸义，皆自手之动作而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为击打与评断之要字。在姓名学中，「批」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「批」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「找」是《康熙字典》手部收录的形声俗字，从手、戈声，读作 zhǎo，本义为寻觅、寻求。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「爪」之音别制手旁，专写以手寻觅之状；亦有谓由「找」补不足之义引申，如「找零」「找补」。其义由寻觅，引申为寻求、寻找，如「找出」「找路」；又引申为补足、添补，如「找钱」「找齐」。故一字而含寻、求、补诸义，皆自以手求取而来。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「找」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属寻觅、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「找」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「承」是《康熙字典》手部收录的会意字，读作 chéng，本义为奉、受。《说文解字》：「承，奉也，受也。从手从卩从𠬞。」其字从手、从卩、从廾，会双手奉承之义，谓以手承接奉持。其义由奉受，引申为承接、承担，如「承当」「承担」；又引申为继承、延续，如「继承」「承袭」；复引申为蒙受、相待，如「承蒙」「承教」。故一字而含奉、担、继、蒙诸义，皆自以手承之而来。此字先秦已通行，经传诸子无不有之，为奉承与继承之要字。在姓名学中，「承」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（归手部四画），属吉字，寓意承继有为、堪当重任，男女皆宜，名中常用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「承」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「技」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、支声，读作 jì，本义为技能、才艺。《说文解字》：「技，巧也。从手，支声。」「巧」即工巧之能，谓手之所善。其义由技艺，引申为本领、才能，如「技能」「技术」；又引申为专长、方术，如「绝技」「一技之长」。故一字而含巧、能、术诸义，皆自手之善为而来。此字先秦已通行，经传诸子屡见，《庄子》「庖丁解牛」之喻即以技进乎道，为技艺与才能之要字。在姓名学中，「技」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意多才多艺、心灵手巧，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「技」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「抄」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、少声，读作 chāo，本义为叉取、掠取。《说文解字》：「抄，叉取也。从手，少声。」「叉取」即以指爪掠取，谓以手掠物而取之。其义由掠取，引申为抄写、誊录，如「抄书」「抄录」；又引申为搜查、没收，如「抄查」「抄没」；复引申为从旁绕行，如「抄小路」。故一字而含掠、录、查、绕诸义，皆自以手取物而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为掠取与抄录之要字。在姓名学中，「抄」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「把」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、巴声，读作 bǎ，本义为握、持。《说文解字》：「把，握也。从手，巴声。」「握」即以手持物，谓以手执而持之。其义由握持，引申为把守、掌管，如「把守」「把持」；又虚化为介词，如「把酒」「把盏」；更虚化为量词，如「一把」「把玩」，其用甚广。故一字而含握、守、介、量诸义，皆自以手持物而来。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，为握持与把守之要字。在姓名学中，「把」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作、多为虚词，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「把」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「抑」是《康熙字典》手部收录的会意兼形声字，从手、从卬，本义为按压、向下按。《说文解字》：「抑，按也。」古代「印」本有按压之义，后加手旁分化，遂成今字，属「古今字」之例。引申为抑制、贬抑、谦抑，又用作转折连词，相当于「却」「然而」，《论语》「抑与之与」即用此义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画八画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，取义偏向内敛自持、能屈能伸。此字入名不算常见，多取其克制守分、谦而有度之意，适合希望子女沉稳自制、进退有据的取名场景，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「抓」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、爪声，本义为搔、掐，即以指甲或手指取物。《广韵》：「抓，掐也。」《说文解字》未收此字，可知其通行当在汉代以后，属后起之字。引申为用手拿取、把握，再引申为抓住、抓紧、抓捕。字义以「以手取物」为核心，兼含「敏捷、牢握」之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画八画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，取义偏向巧手能干、善于把握时机。此字入名较为少见，多取其「手到擒来、行事果决」之意，适合期望子女心灵手巧、行事有抓手的取名场景，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。