「切」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、七声，本义为用刀切开。《说文解字》：「切，刌也。从刀，七声。」「刌」即切断，此为本义。此字义项分两脉：读 qiē 时指切割，如「切菜」「切片」；读 qiè 时指贴近、急迫与诚恳，如「亲切」「迫切」「恳切」，又用于「切齿」「切中要害」。在姓名学中，「切」五行归金，康熙笔画四画，传统吉凶标记为凶。此字多用于动作与情态之词，作名用取义不显，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「切」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
此字属慎用之列，取义须审。
「升」是《康熙字典》十部收录的字，甲骨文已见，初形象以勺挹取之器。《说文解字》释为「十龠也，从斗，亦象形」，本义为古代量制单位，十合为升，十升为斗。由量器之「进」引申出上升、登进、晋升之义，《诗经·小雅·天保》「如月之恒，如日之升」即用此义。繁体系统中，「升」表容量与升迁，「昇」表日升，「陞」表官职升迁，三者分工明确。在姓名学中，此字康熙笔画四画，属独体结构，五行归金，素材评定吉凶为「凶」，多用于期望子女步步登高的取名场景，因字义偏于进取，搭配时宜慎重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「升」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「戈」是《康熙字典》戈部收录的象形字，甲骨文作一长柄横刃之形，为商周至秦汉的主要兵器。《说文解字》：「戈，平頭戟也。从弋，一橫之，象形。」本义指古代横刃带柄的钩兵，引申为战争、兵事，「干戈」即战事之代称，又为古代王朝名「戈国」及姓氏。作为姓氏，「戈」源出夏禹之后，古有戈国，后以国为氏。在姓名学中，「戈」康熙笔画四画（部首即为本字），五行属金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「什」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、十声。本义指十人为一什，是古代户籍与军队的编制单位，《说文解字》：「什，相什保也。从人十。」由编制之数，引申为杂糅成群之义，如「什物」「什锦」；又读 shí，用作分数，表十成中之几，如「什一」。此字亦通「十」，古书多有借「什」为「十」之用。在姓名学中，「什」五行多归金（取其十全成数、坚正之象），康熙笔画四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因编伍相保、分职牵制，气不专一，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「什」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「井」是《康熙字典》二部收录的象形字，甲骨文象井口木架交构之形，本义为水井，引申为井田、条理与乡里。《说文解字》：「井，八家一井。象构韩形。」此字自先秦起便与井田制、市井生活及「井井有条」的秩序意象相连，读作 jǐng。在姓名学中，「井」康熙笔画四画，传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其笔画过简、字义偏实而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「井」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「井」兼具水之性与条理有源之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「午」是《康熙字典》十部收录的独体字，为十二地支第七位，对应生肖马，时序为农历五月，方位正南，五行属火。甲骨文中「午」已见，其形或象杵、或象绳索交错之状，学者聚讼不一。古人以「午」为「仵」，谓阴阳相仵逆、阳气极盛而阴气始生。午为仲夏之支、一岁阳气之极，古人以之纪时、配生肖、别方位，「午时」即中午十一时至一时，正合日之中天、阳极阴生之候。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画四画，属独体结构；素材列为凶字，传统剖象多因阳极将转、气象偏亢，取名宜慎。午为地支第七位，生肖属马；一岁阳气之极、一日光明之极，盛极而衰之理随之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「午」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「仇」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、九声，本义为匹敌、匹配（读 qiú），引申为仇怨、怨恨（读 chóu），又为姓氏用字（如明代仇英）。《说文解字》：「仇，雠也。从人，九声。」《诗经》有「公侯好仇」之咏，《尚书》言「仇饷」之事，可见此字自先秦已兼具匹配与怨仇两义。在姓名学中，「仇」康熙笔画四画（部首「人」按二画计），传统五行多归金，吉凶取「凶」，俗以其义涉怨仇而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「仇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「仇」兼具金之性与器宇刚健之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「元」是《康熙字典》儿部收录的指事字，甲骨文于「人」形之上加一横，标示人首之所在，本义为人的头颅。《说文解字》释曰：「元，始也。」由「首」引申为开端、根本、首要，「元旦」「元首」「元气」诸词皆由此出，盖首为身之最先，故有始义。作为姓氏，「元」源出北魏拓跋氏，孝文帝改汉姓，皇族易姓为元；另有春秋卫国大夫元咺之后。郡望以河南、太原最著，唐代元稹、金代元好问皆其名家。在姓名学中，「元」五行属木，康熙笔画四画，字义含本源端正、始初蓬勃之象。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「元」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「巴」是《康熙字典》己部收录的象形字，甲骨文象巨蛇蟠曲之形，本义为大蛇（一说食象之蛇），引申为古国名巴国、地名巴蜀、贴附之「巴」与期盼之「巴望」。《说文解字》：「巴，虫也。或曰食象蛇。象形。」此字自先秦典籍即已通行，读作 bā。在姓名学中，「巴」康熙笔画四画，传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其字义偏蛇虫而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「巴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「巴」兼具水之性与根脉有盼之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「日」是《康熙字典》日部收录的象形字，其形作太阳轮廓，中加一点或一横以别于「口」，本义为太阳。《说文解字》：「日，实也。太阳之精不亏。从口一，象形。」《周易》有「日月丽乎天」之文，《诗经》有「杲杲出日」之句，可见此字自古与光明相连。古人以日为太阳之精，昼夜交替以纪时，遂成日子、时日之名。由「太阳」之义，引申为白天、日光、日期，遂成光明活力之象。在姓名学中，「日」五行属火，康熙笔画仅四画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓光明磊落、朝气蓬勃的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「日」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「尤」是《康熙字典》尢部收录的指事字，甲骨文作手上有赘疣之形，本义指特异、突出，引申为尤其、格外，又表怨尤、过失。尤姓源出沈姓，五代时沈氏避闽王讳，去「水」为「尤」；另说出自姬姓。南宋尤袤为「中兴四大诗人」之一，与陆游、杨万里、范成大并称。在姓名学中，「尤」五行属土，康熙笔画四画，传统吉凶评断为凶，象征特出而须防招尤。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「尤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「尹」是《康熙字典》尸部收录的会意字，甲骨文象手持杖以治事之形，本义为治理，后专称治事之官。《说文解字》释曰：「尹，治也。从又丿，握事者也。」古代以「尹」称官长，如令尹、府尹、京兆尹，皆取主治之义。作为姓氏，「尹」源出少昊之后，一说少昊之子般为工正，封于尹城，因以为氏；一说周宣王时尹吉甫之后。郡望以天水、河间最著。在姓名学中，「尹」五行属土，康熙笔画四画，字义含执政治事、端方有守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「尹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「以」是《康熙字典》人部收录的字，甲骨文作一「厶」与一「人」相合之形，或以耜（农具）之形示其用，本义指用、凭借。《说文解字》释为「用也。从反巳」，明其本义为使用、凭借。由凭借之义，引申为因为、由于，又用为连词与介词，如「以是」「可以」「以德服人」。在姓名学中，「以」五行属土，康熙笔画五画（部首「人」按二画计，合五画），属吉字，象征从容有据、雅正得体。取名时多用于期望子女行事有据、气度从容的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「安」「宁」「文」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「以」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「令」是《康熙字典》人部收录的会意字，上为「亼」（集、口之意），下为「卩」（跪坐之人），取发号施令之象。本义指命令，《说文解字》：「令，发号也。」由命令之义，引申为美善之词，如「令德」「令名」；又引申为时节，如「时令」「月令」；再引申为官名，如「县令」「中书令」。此字亦为常见姓氏。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在发布号令、主持其事之责。在姓名学中，「令」五行多归火（取其号令明达之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取明令通达、德名兼美之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「令」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「田」是《康熙字典》田部收录的象形字，甲骨文中作阡陌纵横之形，取田畴分界之象。许慎《说文解字》训作「田，陳也。樹穀曰田」，本义为种植五谷的土地，引申为耕种、畋猎。此字既是先民农耕文明的直接写照，又因「陈田代齐」之典而成一大姓。在姓名学中，「田」五行属土，康熙笔画五画，吉字，寓意田畴丰稔、家业有基。田姓源出妫姓，陈厉公之后田完奔齐，其后代齐而有国，郡望出雁门、北平，战国田单以火牛破燕，复齐之功彪炳史册。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「田」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。田姓以雁门、北平为望，取名用之宜取田畴丰稔、家业有基之意。
「札」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、乙声，本义指古代书写用的小木片。《说文解字》：「札，牒也。从木，乙声。」古人削木为牒，用以记事、书简，故「札」又引申为书信、文书之称，如「书札」「手札」。《古诗十九首》有「客从远方来，遗我一书札」，可见此字在汉魏已通行。在姓名学中，「札」五行属木，康熙笔画五画，属吉字，象征文雅有礼、书翰生香，气质偏清雅内敛。取名时多用于期望子女知书达理、文采斐然的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「札」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「正」是《康熙字典》止部收录的指事字，甲骨文作一足（止）向一城邑或目标行进之形，其上短横标示所向之处，本义指征行、正之使直。《说文解字》释为「是也。从止，一以止」，以「一」为止其所行、归于正释其构形。由端正之义，引申为正直、公正，如「正气」「正道」；又引申为纠正、正定，如「正本清源」。在姓名学中，「正」五行属金，康熙笔画五画（部首「止」按四画计，合五画），属吉字，象征端正刚直、行止有则。取名时多用于期望子女品行端正、光明磊落的场景，男女皆可而以男名居多，常与「大」「中」「诚」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「正」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「本」是《康熙字典》木部收录的指事字，在「木」字下部加一短横，标示树根所在，本义即树木的根柢。《说文解字》：「本，木下曰本。从木，一在其下。」所谓「一」非数目，而是指示符号，点出树木的根本之处。由树根之义引申，遂有根基、本源、本来、根据等义，《论语》「君子务本，本立而道生」即用此训。在姓名学中，「本」五行属木，康熙笔画五画，属吉字，象征扎根深厚、立身有本，气质端朴厚重，传统上多用于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「本」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「北」是《康熙字典》匕部收录的会意字，甲骨文作二人相背而立之形，本义指相背、背离，后借为方位之名，表与南相对之处。《说文解字》释为「乖也。从二人相背」，明言其构形取二人相背之象。因古人居室坐北朝南，背向之处即为北，故假借相背之字以表北方。北方于五行属水，于四时配冬，于乐律配羽，故「北」字天然带着沉静、藏蓄的意味。在姓名学中，「北」五行属水，康熙笔画五画（部首「匕」按二画计，合五画），属吉字，象征刚毅持重、沉稳有度。取名时多用于期望子女坚定沉稳、志向北方的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「辰」「望」「方」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「北」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「代」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、弋声，本义指更替、替代。《说文解字》释为「更也」，即以新易旧之义。由更替之义，引申为时代、世代，如「朝代」「时代」；又引申为代理、代行，如「代表」「代步」；再进一层，则为承继与接续。在姓名学中，「代」五行属火，康熙笔画五画（部首「人」按二画计，合五画），属吉字，象征承前启后、代有英才。取名时多用于期望子女承业有继、代代兴旺的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「明」「昌」「之」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「代」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「可」是《康熙字典》口部收录的会意兼形声字，从口、丂声，本义指许可、肯定。《说文解字》释为「肯也。从口丂，丂亦声」，以「肯」明其许可之义，兼以「丂」标其声。由许可之义，引申为能够、可以，如「可行」「可以」；又引申为合宜、值得，如「可爱」「可观」。在姓名学中，「可」五行属木，康熙笔画五画（部首「口」按三画计，合五画），属吉字，象征合意可人、温婉喜人。取名时多用于期望子女讨人喜爱、性情温婉的场景，男女皆可而以女名居多，常与「欣」「人」「心」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「可」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「立」是《康熙字典》立部收录的指事字，甲骨文作一人正立于地上之形，其上一横标示地面所在。《说文解字》释为「住也。从大立一之上」，即取「大」（人）立于「一」（地）之上的构形，本义为站立。由站立之义，引申为树立、建立、自立，《论语》「三十而立」、「礼记》「立身行道」，皆取此义。在姓名学中，「立」五行属火，康熙笔画五画（本字即部首，按五画计），属吉字，象征自立自强、根基稳固。取名时多用于期望子女立身有本、事业有成的场景，男女皆可而以男名居多，常与「志」「德」「诚」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「立」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「永」是《康熙字典》水部收录的象形字，甲骨文作水流支流绵长之形，旁有斜出之曲笔，象水脉分流而长远。《说文解字》释为「长也。象水巠理之长」，以水脉绵长之象释其本义，故「永」的本义即长久、久远。由长久之义，引申为永远、永久，如「永世」「永年」；又用于誓愿与祝颂，如「永结同心」「永垂不朽」。在姓名学中，「永」五行属水，康熙笔画五画（部首「水」按四画计，合五画），属吉字，象征源远流长、恒久不渝。取名时多用于期望子女福泽绵长、行事持久的场景，男女皆可而以男名居多，常与「安」「昌」「年」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「永」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「仔」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、子声。本义指能任其事，《说文解字》：「仔，克也。从人，子声。」「克」即能任，是「仔肩」能任之义所本。《诗经》「佛时仔肩」以之表担负之责。由能任之义，又生「幼小」「细密」之常用义，如「仔猪」「仔细」「仔密」；读 zǎi 时指幼子、小伙子，见于方言。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连，正取「仔肩」能任之义。在姓名学中，「仔」五行多归土（取其从子厚载、笃实之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取笃实勤谨、堪任其责之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「他」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、也声。本义为「别的、其他的」，《说文解字》：「他，别也。」古书中「他」多作旁指之词，表「彼、此之外者」；后引申为第三人称代词，指己身与对方之外的他人。由「别他」之义，又生「他心」「他山」之训，含包容与借镜之意。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正取「他者」之义，含推己及人、敬待他人之德。在姓名学中，「他」五行多归火（取其从人旁指、明照他者之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取推己及人、明辨通达之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「他」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「付」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、寸声。本义指给予、交付，《说文解字》：「付，与也。从寸持物对人。」许慎之说，取手持其物交予他人之象。由交付之义，引申为托付、支付、对付诸义，皆不离「以物予人」之核心。此字又为常见旧姓之一。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在「托付」一义所寄的信任与责任。在姓名学中，「付」五行多归水（取交流周流之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取信实周通、担当受托之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「付」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「巧」是《康熙字典》工部收录的形声字，从工、丂声，本义指技艺高明、精巧。《说文解字》释为「技也」，以技艺明其本义。由技艺之义，引申为灵巧、巧妙，如「巧手」「巧思」；又引申为恰好、恰巧，如「凑巧」「碰巧」；亦含虚浮不实之义，如「巧言令色」「花言巧语」。在姓名学中，「巧」五行属木，康熙笔画五画（部首「工」按三画计，合五画），属吉字，象征心灵手巧、才思灵慧。取名时多用于期望子女聪慧灵巧、才艺出众的场景，男女皆可而以女名居多，常与「云」「慧」「玲」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「巧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「世」是《康熙字典》一部收录的指事字，金文作三竖一横之形，或谓象三十年之枝叶相续，本义指三十年为一世。《说文解字》释为「三十年为一世。从卅而曳长之」，以世代相续释其构形之由。由一世之义，引申为世代、世系，又扩为世间、天下，如「世代」「世交」「举世闻名」。在姓名学中，「世」五行属金，康熙笔画五画（部首「一」按一画计，合五画），属吉字，象征承继绵长、器宇宏阔。取名时多用于期望子女承业有继、胸怀天下的场景，男女皆可而以男名居多，常与「昌」「民」「安」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「世」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「仙」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、山声（或从人从山会意）。本义指超脱尘世、长生不死之人，即神仙，《说文》系统中「仙」训为「长生仙去」。由仙人之义，引申为仙境、仙山、超凡飘逸之境，凡超然不群、风致出尘者多以「仙」状之。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「仙」五行多归金（取其从人卓立、超拔之象，亦有归木者），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取超然清逸、卓尔不群之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「仗」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、丈声。本义指持、执，如「仗剑」；引申为兵仗、仪仗之器，又引申为依仗、凭恃，以及「仗义」之担当之义。《说文》系统中「仗」训为「持」，是手持兵器之象。由持器之实，到凭恃之虚，再到仗义之德，「仗」的义项层层递出，与素材所谓仁爱、贤德、担当相通者，正在「仗义」一义。在姓名学中，「仗」五行多归火（取其执守明正之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取持正守节、仗义担当之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
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