「一」是《康熙字典》一部收录的指事字，仅一画而成，为汉字中笔画最简者。甲骨文作一横，象数之始。许慎《说文解字》释为「惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物」，将「一」提升为万物之本原，可见其在古人心目中的分量。由数之始，「一」引申为专一、同一、全整之义，如「一心」「一律」「一体」。在姓名学中，「一」五行属土，康熙笔画一画（本字即部首，按一画计），属吉字，象征纯粹专注、卓然独立。取名时多用于期望子女品性纯正、心志专一的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「鸣」「诺」「凡」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「一」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「乙」是《康熙字典》乙部收录的象形字，甲骨文作草木初生、弯曲未伸之形，象嫩芽屈曲欲出之状。《说文解字》释为「象春艸木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也」，以草木屈曲而生释其构形之由。乙为天干第二位，与甲相次；于五行属木，方位配东方，时序当春。在姓名学中，「乙」五行属木，康熙笔画一画（本字即部首，按一画计），属吉字，象征柔韧生长、含章待发。取名时多用于期望子女坚韧有节、循序渐长的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「青」「禾」「木」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「乙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「刁」是《康熙字典》刀部收录的独体字，字形由「刀」衍变而来，未见于《说文解字》正篆，当为后起之字。其本义即指刀，古有「刁斗」，为军中昼炊夜击之器，兼作报时之用。引申之义为狡黠、机敏，故有「刁滑」「刁钻」诸词；亦有「刁萧」（凋零）一训，属通假之用。在姓名学中，「刁」五行属金，康熙笔画二画，为笔画最简之姓氏用字之一，虽字义含机敏之趣，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济。刁姓罕见而源远，郡望出渤海、弘农，历代以清介自守者不乏其人。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「刁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「刁」字偏简，取名宜配笔画稍繁之字，以调书写之匀称。
「刀」是《康熙字典》刀部收录的象形字，本义为兵器，即刀剑之刀。《说文解字》：「刀，兵也。象形。」字形象刀之柄与刃之形。此字义项围绕器具展开：一为兵器之刀，如「刀剑」「宝刀」；二为工具之刀，如「剪刀」「菜刀」；又为古代货币「刀币」之省称；复为纸张量词，如「一刀纸」。在姓名学中，「刀」五行归金，康熙笔画二画，传统吉凶标记为凶。此字象兵器之形，含肃杀之气，作名用取义不吉，古今入名罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「丁」是《康熙字典》一部收录的独体字，为天干第四位。甲骨文中「丁」已见，其初形或象钉之形，后借为天干用字，遂与「钉」分道。天干各有五行所属，丁属火，且为阴火，古人以丁火如灯烛之光，柔而不灭、明而不炽。《说文》训「夏时万物皆丁实」，谓其时万物壮盛坚实，故「丁」又有壮盛、坚实之义。《玉篇》以「丁」为壮年男子之称，故有「壮丁」「成丁」之语。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画二画，属独体结构；素材列为凶字，传统剖象多以其义涉成年、劳役，气象偏刚硬，取名宜慎。丁为天干第四位，又指壮年男子；人丁兴旺一语，见其在民间生育祈愿中之分量。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「丁」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「卜」是《康熙字典》卜部收录的象形字，甲骨文中象龟甲经灼后所现的裂纹之形，本义为占卜。《说文解字》释曰：「卜，灼剥龟也，象灸龟之形。」古人以灼龟观兆来决疑定事，甲骨卜辞即商代占卜所刻之文。字义由占卜引申为预料、选择，「未卜先知」「卜居」皆由此出。作占卜与姓氏时读 bǔ，作「萝卜」之「卜」时读轻声 bo。作为姓氏，「卜」源出姒姓，一说夏代太康之弟封于莘，后有卜氏；一说周代卜官之后，以官为氏，郡望以西河最著。在姓名学中，「卜」五行属水，康熙笔画二画。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「乜」是《康熙字典》乙部收录的后起之字，字形由「乙」变形而来，本义指眼睛微闭而斜视，取其斜曲之态。古籍中「乜乜些些」形容装痴作呆之状，「乜斜」形容眯眼斜视之貌；作语气词时，又用于方言中表疑问或感叹。作为姓氏，「乜」读作 niè，源出古代西域部族，又为回、满等族汉化之姓，属罕见姓氏。在姓名学中，「乜」康熙笔画两画（部首「乙」按一画计），传统五行多归水，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「乜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「九」是《康熙字典》乙部收录的指事字，甲骨文作一屈曲之形，象手肘之弯曲，本为一笔画之数符。《说文解字》释为「阳之变也。象其屈曲究尽之形」，以阳气屈曲而究尽释其构形，为「九」赋予了数极而变的意味。古人以九为老阳之数，位居数之极，故典籍多九之数，如九天、九州、九鼎、九章，皆以九为至大之数。在姓名学中，「九」五行属木，康熙笔画二画（部首「乙」按一画计，合二画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其长久、极致之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「九」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「人」是《康熙字典》人部收录的象形字，其形如侧立之人，一撇一捺，象臂与胫。本义即指万物之灵的人类，《说文解字》：「人，天地之性最贵者也。」由人之形体，引申为他人、人才、人品诸义，并可活用作动词，表「以人道待人」。素材以其与仁爱、贤德、担当相关，正合人部之字的共同意涵。在姓名学中，「人」五行多归金（取其成器裁断之义，亦有归火者），康熙笔画二画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因位居本原、气薄难承，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「人」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「上」是《康熙字典》一部收录的指事字，本义为高处、上面，与「下」相对。甲骨文中「上」已见，其形作一长横之上加一短横，长横象地平，短横指其上，是指事造字的经典范例。《说文》训「高也」，谓其指高显之处。由「上面」这一方位义，引申出登临、上升、进献、尊崇等义，如「上进」「上报」「上达」，皆含向上、进取之意。古人以「上」为尊位、为先、为高，故有「上善」「上乘」「上游」之语。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征奋发进取、力争上游。上为方位之词，兼含进取与尊崇；上善若水一语，更使其德归于高而不亢。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「上」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「三」是《康熙字典》一部收录的指事字，甲骨文作三横相累之形，以横数标识数之多少，为最古朴的记数之法。《说文解字》释为「天地人之道也。从三数」，以「三」配天地人三才，赋予其宇宙论的意味。古人重「三」，故典籍多三之数，如三才、三光、三纲、三皇五帝，皆以三为成数之要。在姓名学中，「三」五行属金，康熙笔画三画（部首「一」按一画计，合三画），属吉字，象征众多丰足、根基稳固。取名时多用于期望子女根基扎实、福泽绵长的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「元」「思」「省」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「三」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「山」是《康熙字典》山部收录的象形字，甲骨文作三峰并立之形，象崇山峻岭之貌，为汉字中最为直观的象形字之一。《说文解字》释为「宣也。宣气散，生万物，有石而高」，既言其宣发云气、滋生万物的功用，亦道其有石而高之形。《诗经》「高山仰止，景行行止」，以山喻可仰之德。在姓名学中，「山」五行属土，康熙笔画三画（本字即部首，按三画计），属吉字，象征稳重高大、根基深厚。取名时多用于期望子女立身稳重、志量宏大的场景，男女皆可而以男名居多，常与「明」「清」「高」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「山」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「子」是《康熙字典》子部收录的象形字，甲骨文作一婴儿之形，头大而臂张，胫足并合，象襁褓中之状。《说文解字》释为「十一月，阳气动，万物滋，人以为偁」，以子月阳气始生释其构形之由。由婴孩之本义，「子」引申为子孙后代，又为对有德有识者之美称，如孔子、孟子、荀子；亦为地支之首，配鼠，属水。在姓名学中，「子」五行属水，康熙笔画三画（本字即部首，按三画计），属吉字，象征聪慧有才、承嗣绵延。取名时多用于期望子女才德兼备、后继有人的场景，男女皆可，近世以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「子」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「弓」是《康熙字典》弓部收录的象形字，甲骨文象张弦之弓形，本义即射箭之器，引申为弯曲、弓形与丈量田亩之具。《说文解字》：「弓，兵也。象形。」《周易·系辞》言「弦木为弧，剡木为矢」，可见弓箭之制由来极古。此字读作 gōng，又为上古姓氏之一。在姓名学中，「弓」康熙笔画三画，传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含张弛有度、才力可发之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「弓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「弓」兼具木之性与才力可发之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「土」是《康熙字典》土部收录的象形字，象地面上土块垒积之形。《说文解字》释为「地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也」，以二横象地层、一竖象草木自地中生出，本义指土壤、土地。由土地之实义，引申为五行之一，与金、木、水、火并列；又引申为本土、当地，如「土产」「土著」；复引申为疆域与根基，如「守土」「寸土」。在姓名学中，「土」五行属土，康熙笔画三画，属吉字，象征厚重稳实、根基深厚。取名时多用于期望子女安稳持重、德厚载物的场景，男女皆可用而以男名居多。此字为五行之正体，取名取其厚载之象，然须留意其俗解另有「土气」之义，宜配文雅之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「土」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「川」是《康熙字典》巛部收录的象形字，甲骨文作两岸之间水流屈曲之形，象河道之貌。《说文解字》释为「贯穿通流水也」，言其贯穿大地而通流不息。由河流之本义，「川」引申为平野、地域，如「平川」「川原」；又为地名与省称，如「四川」。在姓名学中，「川」五行属水，康熙笔画三画（本字即部首「巛」，按三画计），属吉字，象征心胸开阔、奔流不息。取名时多用于期望子女气度开阔、志行通达的场景，男女皆可而以男名居多，常与「山」「江」「永」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「川」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「己」是《康熙字典》己部收录的独体字，为天干第六位。甲骨文中「己」已见，其形或作绳曲之状，学者多以为象系绳之形，后借为天干用字。《说文》训「中宫也」，与戊土同主中央。天干各有五行所属，己属土，且为阴土，古人以己土如田园之土，柔顺而能生养，与戊之阳土相对。己土柔润，能藏能养，故在命理中有「温和厚实、生化有情」之象。「己」又是第一人称代词，指自身，故「修身克己」「严于律己」诸语，使此字带上自律自省的意味。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征自律自省、柔顺有德。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「己」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「千」是《康熙字典》十部收录的形声兼会意字，从十、人声。《说文解字》释为「十百也。从十从人」，即以十为义、以人为声，兼取人意之「众多」以状其数。千为十百之数，古人以之为「众多」之常称，如「千军万马」「千山万水」「千秋万岁」，皆取此义。由数目之义，引申为极多、绵长，「千万」一词更兼表叮咛与极数。在姓名学中，「千」五行属金，康熙笔画三画（部首「十」按二画计，合三画），属吉字，象征气象开阔、福泽广众。取名时多用于期望子女胸怀宽广、行远自迩的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「帆」「里」「秋」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「千」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「凡」是《康熙字典》几部收录的象形字，其形取自盘盘之器，本义为盘盘一类的承物之具，后借用为「凡是」「总计」之凡。《说文解字》：「凡，最括也。」段玉裁注甚详，指出其假借之由。由「总括一切」之义，引申为平常、普通，遂有「凡俗」「凡尘」诸词，与「圣」「仙」相对。《诗经》有「凡今之人」，可见此字自先秦即作总括之词。在姓名学中，「凡」五行属水，康熙笔画仅三画，传统评定为吉字，男女皆宜。取名时多取质朴、谦逊、平常心之意，寓不矜不伐、返璞归真。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「凡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「大」是《康熙字典》大部收录的象形字，甲骨文中已见，其形作人正立而张开双臂之状，学者多以其象成年人之形，以人体之伸展表「大」义，本义与「小」相对。《说文》训「天大地大人亦大，故大象人形」，谓其取象于人之正立。由「形体之大」引申为范围的广阔、程度的深重、品第的崇高，如「宏大」「远大」「大器」。古人以「大器晚成」「大智若愚」相期，以「大方无隅」论德，使「大」字带有博大、宏阔、气象不凡的意味。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征气象宏大、器局宽阔。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「大」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「下」是《康熙字典》一部收录的指事字，本义为低处、下面，与「上」相对。甲骨文中「下」已见，其形作一长横之下加一短横，长横象地平，短横指其下，与「上」同属指事造字的经典范例。《说文》训「底也」，谓其指低处。由「下面」这一方位义，引申出下降、退让、颁布、谦下等义，如「下达」「下问」「礼贤下士」。「下」在传统文化中不专为卑，反有「谦下受益」之德，《老子》「大者宜为下」即取此意。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征谦逊自持、虚怀若谷。下为方位之词，兼含谦退与承载；大者宜为下一语，正见其谦下受益之德。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「下」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「巳」是《康熙字典》己部收录的独体字，为十二地支第六位，对应生肖蛇，时序为农历四月，方位东南，五行属火。甲骨文中「巳」已见，其形与「子」初无二致，象襁褓中婴儿之形，后字形分化，「子」「巳」各有所司。古人以「巳」为「巳」，谓阴气已尽、阳气已出，万物于是而毕见。巳为初夏之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「巳时」即上午九时至十一时，正合日将中天、阳气升腾之候。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征灵动慧敏、生气盎然。巳为地支第六位，生肖属蛇；初夏阳气升腾，故其字多与灵动与生气相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「巳」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「口」是《康熙字典》口部收录的象形字，甲骨文即象人嘴之形，本义为人的嘴，《说文解字》释为「人所以言食也」，言其司言语与饮食二事。由本义引申为器物的孔口（瓶口、门口）、出入的要道（关口、港口），又引申为计人之量（人口），亦指口味、口才、口碑，凡与言语、饮食相关之事多从口部。「口」既是独体字，又是汉字中构字力极强的部首之一。在姓名学中，「口」五行属木，康熙笔画三画，传统吉凶判定为吉，寓意能言善道、聪慧诚信。此字为部首，统摄数百字，其地位在汉字系统中尤为特殊。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「口」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「久」是《康熙字典》丿部收录的象形字，甲骨文作一人仰卧、两胫后有支柱之形，本义指以物支拄、久置不移，后借为时间之长。《说文解字》释为「以后灸之，象人两胫后有距也」，其训原指支拄之器，而「长久」之义则久借而通用。由长久之义，引申为持久、久远，如「久远」「久别」「久经考验」。在姓名学中，「久」五行属木，康熙笔画三画（部首「丿」按一画计，合三画），属吉字，象征持之以恒、历久弥坚。取名时多用于期望子女恒心持守、行远自迩的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「安」「思」「长」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「久」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「女」是《康熙字典》女部收录的象形字，象女子敛手跪坐之形。《说文解字》释为「妇人也。象形」，谓其本象女子端坐之貌，为一切女性称谓之本字。由女性之实义，引申为女儿，如「生女」「爱女」；又引申为少女、淑女之称，如「闺女」「淑女」；复引申为星宿与姓氏之名，如「织女」「女娲」。在姓名学中，「女」五行属火，康熙笔画三画，属吉字，象征温婉美好、贤淑端方。取名时多用于女子之名或名中含柔美之意者，取温婉美好之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「女」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「女」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「小」是《康熙字典》小部收录的象形字，甲骨文中已见，其形作三粒细小之状，学者多以其象沙粒或微小之物，以细小之形表「小」义，本义与「大」相对。《说文》训「物之微也」，谓其指细微之物。由「形体之小」引申为数量之少、程度之轻、年岁之幼，如「细小」「小心」「小学」。「小」在传统文化中并不专主卑微：「小不忍则乱大谋」言忍之要，「小心谨慎」言持身之敬，「小大由之」言事无巨细皆循其道。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征精巧细致、谦和省慎。小为形量之词，兼含谨细与谦和；小心翼翼、小大由之，皆取其周至之德。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「小」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「仍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、乃声。本义为因袭、沿袭，《说文解字》：「仍，因也。从人，乃声。」由因袭之义，引申为「仍然、仍旧」之副词，表事态延续不变；又引申为「频繁、屡次」，如「频仍」。此字亦与「扔」相通，古书偶有借用。在姓名学中，「仍」五行多归金（取其从人因承、坚正之象），康熙笔画四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因因袭守旧、少开创之气，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「尹」是《康熙字典》尸部收录的会意字，甲骨文象手持杖以治事之形，本义为治理，后专称治事之官。《说文解字》释曰：「尹，治也。从又丿，握事者也。」古代以「尹」称官长，如令尹、府尹、京兆尹，皆取主治之义。作为姓氏，「尹」源出少昊之后，一说少昊之子般为工正，封于尹城，因以为氏；一说周宣王时尹吉甫之后。郡望以天水、河间最著。在姓名学中，「尹」五行属土，康熙笔画四画，字义含执政治事、端方有守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「尹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「幻」是《康熙字典》幺部收录的会意兼形声字，《说文解字》释为「相诈惑也」。许慎指出此字从反「予」，即取「予」字倒反之形，以示「以无为有、颠倒欺惑」之意，构形思路颇为独特。本义指虚幻、惑乱，引申为变化莫测、如真似幻之状，《列子》「幻化」、《聊斋》「幻境」皆用此义。在姓名学中，「幻」五行属水，康熙笔画仅四画（部首「幺」按三画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时此字极少单用，多取其奇幻清灵之趣，然因字义含虚妄、数理标记为凶，宜谨慎取舍。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「幻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「元」是《康熙字典》儿部收录的指事字，甲骨文于「人」形之上加一横，标示人首之所在，本义为人的头颅。《说文解字》释曰：「元，始也。」由「首」引申为开端、根本、首要，「元旦」「元首」「元气」诸词皆由此出，盖首为身之最先，故有始义。作为姓氏，「元」源出北魏拓跋氏，孝文帝改汉姓，皇族易姓为元；另有春秋卫国大夫元咺之后。郡望以河南、太原最著，唐代元稹、金代元好问皆其名家。在姓名学中，「元」五行属木，康熙笔画四画，字义含本源端正、始初蓬勃之象。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「元」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
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