「封」是《康熙字典》寸部收录的会意兼形声字，甲骨文象聚土植树以定疆界之形，从土从寸、丰声，本义为划定田界、赐予疆土，引申为封赏、封爵、封闭与封缄。《说文解字》：「封，爵诸侯之土也。」此字自先秦起便与分封建制密切相关，读作 fēng。在姓名学中，「封」康熙笔画九画，传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其义涉疆界约束而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「封」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「封」兼具水之性与功业有守之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「孩」是《康熙字典》子部收录的形声字，从子、亥声，本义指小儿笑。《说文解字》：「孩，小儿笑也。从口，亥声。孩，古文从子。」其字古文从「子」，后遂以「孩」为幼儿之称，「孩提」一语即由此出。由小儿笑之义，引申为幼童、幼儿，如「孩童」「小孩」；复引申为初生之谓与亲昵之称。在姓名学中，「孩」五行属水（部首「子」取象于水），康熙笔画九画（部首「子」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取天真纯善、生机初发之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「孩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「昭」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、召声，本义指日光明亮、事物显明。《说文解字》训为「日明也」，《诗经·大雅》有「昭明有融」之句，多用于形容德行与天命的昭著。引申而有昭示、彰显、明白诸义，古代谥法以「昭」为美谥，取「明德有功」之意。在姓名学中，「昭」五行归火，康熙笔画九画（部首「日」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光明正大，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「穿」是《康熙字典》穴部收录的会意字，从牙在穴中，本义为凿通、穿透。《说文解字》：「穿，通也。从牙在穴中。」自先秦两汉起，「穿」便由凿穴之动作引申出贯穿、穿凿、穿戴等多重义项，如「穿针引线」「望穿秋水」「穿凿附会」皆为日常熟语；入经亦早，《论语》有「穿窬之盗」之语，即用穿壁之义。此字读作 chuān，阴平。康熙笔画九画，繁简同形，为上下结构，部首归穴。因「穿」的义项多含凿破、穿透之刚厉色彩，旧时姓名学将其列为凶字，寻常取名多不选用；然其「穿云破雾」之象，在字号或笔名中偶有取用，以寄进取无碍之志。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「穿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「炳」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、丙声，本义指光明、显著。《说文解字》：「炳，明也。从火，丙声。」「丙」在天干属火、居南方之位，声义相合，故「炳」之明义尤为确当。引申而有昭著、显赫、光彩诸义，如「炳然」「炳著」。《周易》有「大人虎变，其文炳也」，以斑烂文采状德业之盛。在姓名学中，「炳」五行归火，康熙笔画九画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光明磊落，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「炫」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、玄声，本义指火光晃耀、光色夺目。《说文解字》：「炫，燿燿也。从火，玄声。」「玄」有深黑幽远之意，火光于暗处尤显，故「炫」字取象颇有层次。引申而有炫耀、夸示、光彩夺目诸义，如「炫目」「炫丽」。《楚辞》中「炫」多用于铺陈光色之盛。在姓名学中，「炫」五行归火，康熙笔画九画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光华外显，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姨」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、夷声，本义指妻子的姊妹，即「妻之女弟同出为姨」。《说文解字》以「妻之女弟同出为姨」释之，此后引申为母亲姊妹之称，即今日通行的「姨母」「姨妈」；又泛化为对年长女性或与母亲同辈者的敬称，如「阿姨」。由亲族之称，复引申为姨表之亲与方言中的亲昵称谓。在姓名学中，「姨」五行属土，康熙笔画九画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故多作称谓使用，鲜见单独入名。取名时若用及此字，多取其温婉亲和、长幼有序之意，宜与柔美雅正之字相配以化其口语之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「垚」是《康熙字典》土部收录的会意字，由三个「土」字叠合而成，取土积而高之象，本义指土高起、山势高峻。《说文解字》：「垚，土高也。从三土。」（亦有作「高也」者）以三「土」会意，是汉字中「以形增义」的又一典型。此字古雅生僻，多见于人名，取其「积土成山、渐高渐大」之意。在姓名学中，「垚」五行归土，康熙笔画九画（三土各三画），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义高峻卓越，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「垚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「垣」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、亘声，本义指围墙、矮墙。《说文解字》：「垣，墙也。从土，亘声。」古时「垣」与「墙」义近而略有别，垣多指环绕之矮墙，如「墙垣」「垣墙」。《诗经·大雅》有「大邦维屏，大宗维翰」，而「垣」则常见于「重垣」「断垣」之语。引申而有城邑、安定、庇护卫之义。在姓名学中，「垣」五行归土，康熙笔画九画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义坚固安定，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「垣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「削」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、肖声，本义为用刀斜削、削去。《说文解字》：「削，一曰析也。从刀，肖声。」古以刀削简牍，故引申为删改、削减。此字义项围绕「削、减」展开：一指用刀削物，如「削苹果」「削皮」；二指删改、削减，如「削除」「削弱」；三指剥夺、侵夺，如「剥削」「削地」。在姓名学中，「削」五行归金，康熙笔画九画，传统吉凶标记为凶。此字义主削减去势，作名用取义不吉，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「削」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「垠」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、艮声，本义指土地的边际、界限。《说文解字》：「垠，地垠也。从土，艮声。」「艮」在八卦中为止、为山，声中有「止界」之意，故「垠」之界义尤为确当。《楚辞·九章》有「其小无内，其大无垠」之语，以「无垠」状宇宙之辽阔，遂成汉语中形容广阔无边的经典用语。在姓名学中，「垠」五行归土，康熙笔画九画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义广阔无垠，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「垠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「映」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、央声，本义指日光照射、光影相照。《说文解字》新附收「映」字，训「明也」，谓日光所照而物象显现。由光照之义引申为映照、反映、掩映、衬托，故有「映衬」「掩映」「交相辉映」诸语。古诗中「映日荷花别样红」「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」之「映」，皆取光影相生之美。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画九画，属凶字，取光景交辉、明丽可鉴之象。取名用之，宜配稳厚之字以化其浮动之气，使光明之象得所依托。此字为后起形声，义涉光影相照，用于姓名最重配字得宜，宜以稳厚之字为底，方能显而不浮。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「映」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「柯」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、可声，本义指斧柄。《说文解字》：「柯，斧柄也。从木，可声。」由斧柄一义引申，凡草木的枝茎亦可称「柯」，如「枝柯」「南柯」。斧柄须端直方能着力，故「柯」字在传统文化中暗含「刚正」「有则」之义；《诗经·豳风·伐柯》以「伐柯伐柯，其则不远」喻行事有法度可循，唐传奇「南柯一梦」又以柯枝入梦幻之境，一实一虚，赋予此字两重意趣。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓刚正端方、才具可用之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「柯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「怡」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、台声，本义指和悦、愉快。《说文解字》：「怡，和也。从心，台声。」以「心」为义符，指明此字所写的是心境；以「台」标音，兼取和顺之义。由「和悦」引申，遂有「怡然」「心旷神怡」诸语，凡心境舒泰、神色温然，皆可以「怡」状之。此字所重不在狂喜，而在一种平和自得的悦，故古语多与「然」「悦」「和」连用，气质温润。在姓名学中，此字五行归土（心部取象，一说归火），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于女子取名，寄寓性情和顺、一生怡然之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「拖」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、㐌声，本义为曳引、拉。《集韵》：「拖，曳也。」此字《说文解字》作为「拕」收录，从手、它声，后世俗作「拖」，遂为正体。引申为拖延、拖累、拖带，由具体的曳引动作，扩展为时间上之延宕与人事上之牵累。《晋书》有「拖紫垂青」之语，写服饰之曳地；诗文之「拖」则多写柳丝、烟水之绵长，含悠缓之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向延宕牵累，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。此字虽含「长久」之象，然取义偏于迟滞，故名中少用。
「拐」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、另声，本义为拐杖、杖。《集韵》：「拐，杖也。」此字《说文解字》未收，通行当在唐宋以后，属后起之字。字义由具体的拄杖之物与动作，引申为转折、拐弯，又引申为拐骗、拐带，含「转向、诱离」之意。此字义域颇杂：一为器物（拐杖），一为行止（拐弯），一为不端之举（拐骗），古今用法并存。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向转折与诱离，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拐弯抹角」一语，写言语曲折，其义亦偏于不直。
「拍」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、白声，本义为轻击、拍打。《说文解字》：「拍，拊也。从手，白声。」「拊」即以手轻击，与「拍」义同。引申为节拍、拍板、拍卖，由具体的拍击动作，扩展为音乐之节奏与交易之叫价。《晋书》有「抚掌拍手」之文，写欢畅之态；诗词之「拍」则指词调之遍数，如「胡笳十八拍」。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拍击节拍，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拍案叫绝」写击节称赏之态，其气象尚近文雅，然字仍不宜入名。
「拌」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、半声，本义为搅和、调匀。《说文解字》：「拌，捐也。」一说从手、半声，半有「分而合之」之义，故为搅和。古籍中「拌」兼有「舍弃」（读 pǎn）与「搅和」（读 bàn）两训，今则通行「搅拌、拌匀」之义。由具体的调和动作，引申为拌和、拌匀、拌嘴，含使物相合与使言相争两境。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向搅和调和，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。二字两读并存，读书与取名皆当辨其音义而后用。此字兼含捐弃之古训，故名中罕见其用。
「信」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从言，本义指诚信、不欺。《说文解字》：「信，诚也。从人，从言。会意。」人言为信，言语真实可信，是为「信」；此字以最简之会意，说出了立身处世最要紧的一条。《论语》「人而无信，不知其可也」、《左传》「信，国之宝也」，皆以「信」为立身立业之本。由「诚实」引申，遂有「信用」「信任」「信奉」「书信」诸语，凡言有所践、诺有所守者，皆可称信。在姓名学中，此字五行归金（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓为人诚实、言而有信之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「信」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「勇」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、甬声，本义指勇气、果敢。《说文解字》：「勇，气也。从力，甬声。」以「力」为义符，指明勇出于气力；「甬」标音，取钟柄中空可通之象，一说兼含「气之通畅」之义。此字所重，不在血气之刚，而在「见义而为」的胆识，故《论语》言「勇者不惧」，《礼记》言「知耻近乎勇」，皆把勇与德相连。由「果敢」引申，遂有「勇敢」「义勇」「勇往直前」诸语，凡临事不怯、敢作敢当者皆可称勇。在姓名学中，此字五行归土（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于男子取名，寄寓胆识过人、果敢有为之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「俊」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、夋声，本义指才德出众之士。《说文解字》：「俊，材千人也。从人，夋声。」所谓「材千人」，谓其才可当千人，故「俊」之初义重在才具超群，后渐兼言姿容之秀，遂有「俊才」「俊秀」「英俊」诸语。「俊」与「杰」常并称，「俊杰」一语见于《孟子》，指识时务、能作为之人。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于男子取名，寄寓才识出众、风姿俊朗之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「拋」是《康熙字典》手部收录的会意兼形声字，从手、从尢（尤）、从力，为「抛」之繁体本字。本义为投掷、丢弃，《集韵》：「拋，弃也。」字义由具体的抛掷动作，扩展为舍弃、抛离、抛却，兼含「放下、割舍」之意。此字与「投」义近而别：「投」重所向，「抛」重所弃，一往一舍，气象迥异。《红楼梦》「抛珠滚玉」诸语，皆用其掷弃之训。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向割舍与弃置，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。近世「抛物线」「抛售」诸语，皆由「掷出」一义延伸，然与古训不悖。
「建」是《康熙字典》廴部收录的字，从廴从聿，隶定为「建」，本义为立朝律、立法度。《说文解字》：「建，立朝律也。」《周易》有「建侯行师」之辞，《尚书》言「建官惟贤」，可见此字自先秦起便含创立、设置之义。引申而为树立、建设、倡议，凡从无到有、由虚入实之举皆可谓「建」。在姓名学中，「建」五行属木，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多见于男性。取名时多寄寓开创进取、有所成就的期望，然因吉凶评定偏凶，古法主张与吉字相配、谨慎斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「建」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「軍」是《康熙字典》車部收录的会意字，从車从勹（包省），本义为以车围屯成营，即驻军。《说文解字》：「軍，圜围也。四千人为军。从車，从包省。」《周礼》以「五师为军」定其编制，《孙子兵法》有「军争」「军形」诸篇，可见此字自古与兵事密不可分。引申而为军队、军旅，也用于「从军」「将军」诸词，含刚毅威武之气。在姓名学中，「軍」五行属木，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓坚毅果敢、刚强有为之意，然因评凶，古法主张与吉字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「軍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「美」是《康熙字典》羊部收录的会意字，从羊从大，本义为味美。古人以羊为珍馐，大者尤佳，故「羊大为美」。《说文解字》：「美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。」其后「美」之义由味觉之美扩展及形貌、德行、艺术，遂有「美好」「美德」「尽善尽美」诸词。此字自古兼具感官愉悦与德行圆满两重意涵。在姓名学中，「美」五行属水，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多用于女性。取名时多寄寓容貌秀美、品性善良的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「美」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「思」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心从囟（脑），本义为思虑、思考。《说文解字》：「思，容也。从心，囟声。」古人以心主思，以囟（脑门）象思之所在，合而表思虑之能。《诗经》有「思无邪」之评，《论语》有「学而不思则罔」之训，可见此字自古与为学修身相关。由「思虑」之义，引申为思念、才思、情思，遂成聪慧灵秀之象。在姓名学中，「思」五行属金，康熙笔画九画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓才思聪慧、善思明辨的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「思」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「怕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、白声，读作 pà。《说文解字》释为「无为也」，本义指恬淡无争、心境淡泊，此义今已罕用。汉魏以后，「怕」渐借为畏惧之义，唐宋诗词中「怕」字多为惧怕之解，如「近乡情更怯」之类语近之，而「生怕」「只怕」之语尤盛，遂使畏惧义成为通行之训。在姓名学中，「怕」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且字义偏于畏怯，实际取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「星」是《康熙字典》日部收录的形声字，从晶省、生声，本义为天上的星体。《说文解字》：「星，万物之精，上为列星。从晶，生声。」古人以星为万物精气所化，列布于天。《诗经》有「三星在天」之句，《千字文》有「日月盈昃，辰宿列张」之文，可见此字自古与天象相联系。由「星体」之义，引申为星宿、星辰、明星，遂成明亮希望之象。在姓名学中，「星」五行属金，康熙笔画九画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓光明磊落、前途闪耀的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「星」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「赴」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、卜声，本义为趋行、急往，《说文解字》训作「趨也」，谓疾行而前。其义由急往引申为奔赴、前往，再引申为赴任、赴难、赴约，成为典籍中表「赴」义的常用字。字为左右结构，左「走」右「卜」，康熙笔画九画（部首「走」按七画计），若按简体「赴」书写则同为九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归水，取挺身前往、不避艰险之象，寓勇于任事、一往无前。取名时多取其前往不疑之意，宜配吉字调和。此字虽凶，然义可取勇，入名用之宜取其勇往而不取其险。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「赴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「為」是《康熙字典》火部收录的字，为「为」的繁体本字。《说文解字》：「為，母猴也。」其形本象母猴之状，后借为「作为」「为了」之通用字，遂成为汉语中用法最广的虚字之一。字形下部为「灬」，故《康熙字典》归入火部。此字有二读：wéi 表作为、成为，wèi 表为了、因为。在姓名学中，「為」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，取象本于母猴好动之形与借义之泛，取名时须配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「為」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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