康熙字典起名用字

「拒」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、巨声，本义为抵御、抗拒。《说文解字》：「拒，距也。从手，巨声。」「距」即抵拒，谓以手相抵。引申为拒绝、拒守、拒谏，由具体的抵拒动作，扩展为言语与态度上的峻拒。《孟子》有「拒人于千里之外」、《论语》「其不可者拒之」之文，皆用其义。此字与「抗」义近而别：「抗」重挺身相敌，「拒」重关门不纳，一攻一守，气格迥异。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向抵拒峻拒，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拒守」之语，写据险而守，其义偏于峻守。

「拔」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、犮声，本义为抽出、拔起。《说文解字》：「拔，擢也。从手，犮声。」「擢」即引而拔之，谓以手拔物使起。引申为拔擢、选拔、拔尖、拔萃，由具体的拔起动作，扩展为提拔人才与超出群伦之义。《孟子》有「拔乎其萃」之语，《史记》以「拔山盖世」状项羽之勇。此字由物理之拔，转为人才之选，气象高拔。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拔起超出，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。又如「拔山盖世」状项羽之雄，气象虽壮，然终带杀伐之气。

「拖」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、㐌声，本义为曳引、拉。《集韵》：「拖，曳也。」此字《说文解字》作为「拕」收录，从手、它声，后世俗作「拖」，遂为正体。引申为拖延、拖累、拖带，由具体的曳引动作，扩展为时间上之延宕与人事上之牵累。《晋书》有「拖紫垂青」之语，写服饰之曳地；诗文之「拖」则多写柳丝、烟水之绵长，含悠缓之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向延宕牵累，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。此字虽含「长久」之象，然取义偏于迟滞，故名中少用。

「拘」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、句声，本义为拘留、禁止。《说文解字》：「拘，止也。从手，句声。」「止」即拘止、不使行，谓以手执之使不得去。引申为拘束、拘泥、拘谨，由具体的执拿动作，扩展为抽象之限制与固执。《论语》有「君子不拘」之意，《史记》言「不拘于俗」，皆用其义。此字义由「执」而「限」而「泥」，一脉而下，气格偏于束敛。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拘束限制，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拘礼」「拘谨」诸语，皆见其义偏于收敛。

「招」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、召声，本义为以手招唤。《说文解字》：「招，手呼也。从手，召声。」谓举手相呼，使人来前。引申为招引、招致、招揽、招纳，由具体的招手动作，扩展为招徕、感召诸义。《诗经》有「招招舟子」之句，《楚辞》以「招魂」名篇，皆用其义。此字由手之招动，转为人之招徕，气象趋向外引。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向外引招致，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「招」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。今人取名多避「招」而取同音之「昭」，取其明义。至「招魂」之礼，又使此字带一层幽冥之色，尤非名中所宜。

「拜」是《康熙字典》手部收录的会意字，本义为拜礼、跪拜。其初文象双手拱合而下之形，为古代致敬之大礼。《说文解字》：「拜，首至手也。」谓俯首至手，以示敬恭。引申为拜见、拜谢、拜官、拜会，由具体的行礼动作，扩展为访谒、授职诸义。《论语》「拜而受之」、《史记》「拜为将军」皆用其义。此字由身体之礼，转为社交之仪与仕进之途，气象端肃。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向跪拜谒见，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拜」与「败」同音，取名当避，此为音忌之显而易见者。

「枯」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、古声，本义指草木失水而干萎。《说文解字》：「枯，槁也。从木，古声。」木槁而枯，故引申为凡干涸、衰败之称，遂有「枯竭」「枯萎」之义。由草木之枯引申为人事之衰（枯荣、枯槁），又引申为干涸无水（枯井、枯河）。古籍中「枯木逢春」「海枯石烂」皆取反衬之义。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取枯木逢春、荣枯相转之象。就取象而论，「枯」属木，义在转荣，取名用之宜取其枯后复荣，配字则宜以润泽相济，方见回春之妙。「枯」字义主衰槁，入名当转取逢春之义，用之者尤须斟酌再三。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「枯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「架」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、加声，本义指支撑器物之木具。《说文》未收此字，古训谓「架，所以支承也」，取木相加而成支架之义。由支架引申为架设、搭建（架桥、架屋），又引申为支撑、招架（招架、架势），复引申为争斗之「架」（吵架、打架）与量词之用（一架琴）。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取架木支承、经营搭建之象。就取象而论，「架」属木，义在支承，取名用之宜取其架木成室，配字则宜以清正相济，方不至空架。「架」字本为支承之具，入名当取能担能支之义，用之者宜明示取象而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「架」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「某」是《康熙字典》木部收录的会意字，从木、从甘，本为「梅」之初文。《说文解字》：「某，酸果也。从木，从甘。」古「某」即今之「梅」，其形为木上着甘（滋味），取果实甘酸之象。后世借「某」为称代不定之人或事，遂有「某人」「某地」「某日」之用，而「梅」字别出以专指果木。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取木实含滋、含混待明之象。就取象而论，「某」属木，义在蕴甘，取名用之宜取其含滋待显，配字则宜以明朗相济，方见开显。「某」字已虚化为称代之词，入名当取含蓄蕴藉之义，用之者宜明示取象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「某」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「染」是《康熙字典》木部收录的会意字，从水、从木、从九，本义指以草木之汁着色于帛。《说文解字》：「染，以缯染为色。从水，杂声。」古以草木之汁为染料，合水与木而成色，故其字从水从木。由染色引申为沾染、感染（染病、传染），又引申为熏染、习染（耳濡目染、潜移默化）。古籍中「出淤泥而不染」为传诵之名句。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取木汁成色、浸润不污之象。就取象而论，「染」属木，义在浸润，取名用之宜取其不染之洁，配字则宜以清正相济，方见澄洁。「染」字义涉沾染，入名当取不染之洁之义，用之者宜明示取象而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「染」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「柱」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、主声，本义指支撑屋梁的立柱，即厅堂前部的楹柱。许慎《说文解字》训「柱，楹也」，训释明白。「柱」由屋柱之本义，引申为一切支撑之物与担当之人，成语「中流砥柱」即以其喻能担重任、支撑危局者；另有「胶柱鼓瑟」，以琴柱不可移动喻拘泥不化。在姓名学中，「柱」五行属木，康熙笔画九画，与简体手数一致；然传统多将其评为凶字，谓其主劳碌担重，用于人名须审慎，宜与吉字相配以作调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「柱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「盼」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、分声，本义指眼睛黑白分明、目光清朗。《诗经·卫风·硕人》有「巧笑倩兮，美目盼兮」之句，为此字最著名的出处，「盼」遂成为形容美目流盼的专用雅字。由目之分明，引申为盼望、期待、顾盼之义，情感色彩由视觉而及心念。在姓名学中，「盼」五行属木（以目取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时多取顾盼神飞、心有所期之意，气质偏于灵秀隽美，常用于女名，惟因所载为凶，宜审慎配用。「盼」因《诗经》「美目盼兮」而雅，气韵婉约，多用于女名。「盼」字气韵婉约，取名宜与他字交映，以尽其顾盼灵动之美。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「盾」是《康熙字典》目部收录的象形字，其形上作盾身、下作「目」象盾牌上的护目之孔，或说从「目」取其正视之义，本义指盾牌。《说文解字》：「盾，瞂也。所以扞身蔽目。从目，象形。」古人御兵，盾以蔽身护目，故字从目。《史记》有「盾鼻」之载，古战场之器也。引申为庇护、后盾、矛盾之义。在姓名学中，「盾」五行属木（以目取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取护身御侮、稳固持重之意，惟此字本义为器械且所载为凶，宜审慎。「盾」本为御兵之器，取庇护、后盾之义，气象稳固而不取攻伐。「盾」字取庇护后盾之义，宜与端方之字相配，取其稳厚之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「省」是《康熙字典》目部收录的会意字，从「目」从「少」，以「少」之目视物，谓察视愈细则所见愈明，本义为察看、审察。《说文解字》：「省，视也。从眉省，从屮。」由省视引申为反省、自省，又引申为省察得失、减省节用，后为行政区域「行省」之名。此字兼含内省与行政两义，一路由心性而及制度。在姓名学中，「省」五行属木（以目取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取内省修身、明察事理之意，惟因所载为凶，宜审慎配用。「省」多音多义，取名宜取 xǐng 音、省察之义，方见修身之意。「省」字取名专取自省之义，与他字相配宜见修身之志。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「眉」是《康熙字典》目部收录的象形兼会意字，甲骨文与金文中作「目」上增画之形，象人目上毛发之状。《说文解字》：「眉，目上毛也。从目，象眉之形，上象额理也。」本义即人的眉毛，由眉毛之居上，引申为眉目、眉宇、书眉、页眉等义，又借指事物的端绪与开端。在传统文化中，「眉寿」为祝寿之辞，「须眉」代指男子。在姓名学中，「眉」五行属木（以目取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时多取眉目清秀、端丽温婉之意，常用于女名，惟因所载为凶，宜审慎配用。「眉」的意象由《诗经》「眉寿」与「举案齐眉」诸典而得温婉之气。「眉」字气韵温婉，取名宜与清雅之字相配，以彰其秀润之美。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「看」是《康熙字典》目部收录的会意字，从「手」从「目」，以手搭额上远望之形，本义为远眺、张望。《说文解字》：「看，睎也。从手下目。」古人远望时以手加额遮光，此一动作即「看」字之所本，构形极富生活气息。由此引申为观察、看待、照料、访问等义。在传统文化中，「看」为日常最切之视觉动词，成语「刮目相看」「另眼相看」皆用其义。在姓名学中，「看」五行属木（以目取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取明察世事、眼界开阔之意，惟此字为极常用之动词且所载为凶，用于名中较为生新。「看」为极常用之视觉动词，语感通俗，用于名中较为生新。「看」字语感偏白，取名取其见识开阔之意尚可，配字须雅致。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「科」是《康熙字典》禾部收录的会意字，从禾、从斗，取以斗量禾、分其等差之象。《說文解字》：「科，程也。从禾，从斗。斗者，量也。」本义指衡量谷物之等第，引申为品类、条律，再引申为学科之分门与科举之目。在姓名学中，「科」从禾部，旧说多归木行，康熙笔画九画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为凶字，取名宜与整体命局合参。取名多取治学有成、才识条畅之义，今人取之者不鲜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「科」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「秒」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、少声，本义指禾芒，即谷穗末端的细刺，《說文解字》：「秒，禾芒也。从禾，少聲。」由禾芒之本义，引申为极小的量度单位与细微之义，今通行时间的极小单位之义。在姓名学中，「秒」五行归木，康熙笔画九画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致；素材列为凶字，多因本字偏于数理度量而少德性之寄托。取名者极少用之，属宜慎的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「秒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「竽」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、亏声，本义指古代一种簧管乐器，形似笙而略大。《说文解字》：「竽，管三十六簧也。从竹，亏声。」竽为古乐雅器，战国时盛行于齐地，故有「滥竽充数」之典，喻无实学而窃居其位。此字读作 yú，阳平，非多音字。康熙笔画九画（部首「竹」六画加声符「亏」三画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「竽」为凶字，谓其字义专属乐器、少可引申，且成语含贬，正名极少取用；其「竽」之雅见于古文与乐律之书。竽本为古乐领奏之器，声名后为「滥竽」之典所掩，字之荣辱常系于所附之典。本词条从六个方面系统梳理「竽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「竿」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、干声，本义指竹子的主干，即竹竿。《说文解字》：「竿，竹梃也。从竹，干声。」由竹竿之义，引申为一切细长的杆状物，如「钓竿」「旗竿」；又用于成语与文语，如「日上三竿」「揭竿而起」「百尺竿头」。此字读作 gān，阴平，非多音字。康熙笔画九画（部首「竹」六画加声符「干」三画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「竿」为凶字，谓其字义专属器物、直而无文，正名极少取用；其「百尺竿头」之进取意象见于文语。此字专指竹之直干，落于器用，反不及其部类「竹」字之雅，故名家少取。本词条从六个方面系统梳理「竿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「籽」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、子声，本义指植物的种子，即籽粒。《说文解字》未收此字，其通行当在明清以后，取「米」示其谷物之属，以「子」标其声而兼表「种子」之义。凡谷物、瓜果、棉花之种皆可谓之籽，如「籽粒」「棉籽」「菜籽」；又引申为播种、结实之义。此字读作 zǐ，上声，非多音字。康熙笔画九画（部首「米」六画加声符「子」三画），繁简同形，左右结构。旧时姓名学以「籽」为凶字，谓其字义专属种实、主潜藏而不主发显，正名极少取用。惟其字实含生生不息之象，与名学之判恰相参差。本词条从六个方面系统梳理「籽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「約」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、勺声，为「约」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「缠束也」，本义指以丝绳缠绕束物，引申为约束、约定、条约、简约之属，《论语》有「不仁者不可以久处约」，《史记》记「约法三章」，可见此字自古兼具束缚与简约两义。此字为多音字：读 yuē 时为约定、简约；读 yāo 时指约秤称量。在姓名学中，「約」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画九画（「糸」六画加「勺」三画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「約」字的传统文化意涵。文中所述均本字书、韵书之通识，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。

「缸」是《康熙字典》缶部收录的形声字，从缶、工声。本义指大口而深的陶制容器，用以盛水贮物。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后。缸以陶土烧成，腹大能容，古为储水盛物之常用器。在姓名学中，「缸」五行多归土（取陶器成于土、承载容受之象），康熙笔画九画（部首「缶」按六画计），素材将其吉凶定为凶，且此字本为器物之名，古今绝少入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「缸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「耷」是《康熙字典》耳部收录的字，从「大」从「耳」，会耳大而下垂之意。本义指耳朵大而下垂，后多用以状下垂之态，如「耷拉」「耷着脑袋」。此字晚出，多存于方言与口语之中，上古典籍罕见，其义偏于形容与动作，与雅正之名相远。在姓名学中，「耷」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画九画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为凶，且此字偏于口语具象，古今绝少入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「耷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。