康熙字典起名用字

「堪」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、甚声，本义指地面突起之处，一说为「任、胜」之义。《说文解字》：「堪，地突也。从土，甚声。」由「地能承载」这一实义，引申为「能够承受、胜任」，如「堪当重任」「不堪一击」。《论语》「人不堪其忧」、《孟子》「故天将降大任于是人也」后之「堪」字用法，皆取此义。在姓名学中，「堪」五行归土，康熙笔画十二画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义担当胜任，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「畫」是《康熙字典》田部收录的会意字，从聿从田，为「画」的繁体本字。本义为划分田界，后引申为绘画、描摹。《说文解字》：「畫，界也。象田四界，聿所以畫之。」「聿」为笔，「田」为田界，以笔划界，即「画」之象。由「划分疆界」之本义，引申为一切描画、图绘之工，遂成艺术才华之象。此字自古兼含「界划」与「图绘」两义。在姓名学中，「畫」五行属土，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓艺才出众、心有丘壑的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「畫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「翔」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、羊声，本义指鸟回旋而飞。《说文解字》：「翔，回飞也。从羽，羊声。」「回飞」谓盘旋飞翔、不急于降落，与直去的「飞」相区别。《诗经·郑风》有「将翱将翔」之咏，《楚辞》有「凤皇翔于蓬渚」之句，皆取盘旋高飞之意；后世「翱翔」「翔集」诸语，遂成高飞自由的常用之象。又因「翔」与「详」古通，故「翔实」一词亦由此出，谓详尽而确实。在姓名学中，「翔」康熙笔画十二画，属左右结构，五行多归火，字义高飞而含自由，多用于期望子女志向高远、心境畅达的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「越」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、戉声，本义指度过、跨过。《说文解字》释为「度也」，即越过之义。上古「越」又为族名与国名，指居于东南的越族与春秋时的越国，《史记》有「越王勾践」之载，故「越」字兼有地名与族称之用。由跨越之动，引申为超越、卓越，如「越次」「超伦越等」皆用此义。在姓名学中，「越」五行属土，康熙笔画十二画（部首「走」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其进取卓越之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「越」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「硯」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、見声，为「砚」的繁体本字，本义指砚台，即磨墨书写的文具。许慎《说文解字》训「硯，石滑也」，段玉裁注谓「滑者，不涩也」，言砚石以细腻发墨者为贵。砚为文房四宝之一，自古为读书人案头之物，故其字天然带着文人雅趣与书卷气。在姓名学中，「硯」五行归土，康熙笔画十二画（部首「石」按五画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽雅而吉凶评价不佳。取名时多取其文雅书香之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于器物，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「硯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堯」是《康熙字典》土部收录的会意字，繁体作「堯」，简体作「尧」。《说文解字》：「堯，高也。从垚在兀上，高远也。」三土叠垒而为「垚」，加「兀」以见高远之意。后世「堯」专指上古圣王帝尧，与舜并称「尧舜」，为儒家所推崇的贤君典范，《尚书·尧典》即以之为篇首。读作 yáo，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土，康熙笔画十二画（简体「尧」六画），传统评定为凶，然其字义高远贤明，取用者多以圣王德行为寄。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「堯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嵐」是《康熙字典》山部收录的字，从山、从風，会山间风气弥漫之意，本义指山中的雾气。诗画之中，「岚」是写山色空蒙的点睛之字，历代诗文以「岚气」「岚烟」「岚光」状山间清景。读作 lán，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十二画（上「山」三画、下「風」九画；简体「岚」七画），传统评定为凶，多因其为雾霭之象、气聚而散，取用宜搭配安稳之字以定全名之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嵐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堡」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、保声，本指土筑的小城、堡垒。《说文解字》原本未收此字，其通行当在汉魏以后，与屯戍之制相关。堡为御敌守卫之所，故引申为坚固、牢靠。在姓名学中，「堡」五行属土，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取坚固守卫之意，然须留意其字义本涉军事。堡为土筑之城，本于屯戍守御之制，取其坚固牢靠之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堤」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、是声，本指沿河防水的土坝。《说文解字》本作「隄」，从阜、是声，谓唐也（塘也）；后世俗写从土作「堤」，遂为正体。堤为障水护田之设，故引申为防护、守护。古之治水，筑堤为要务，《管子》《史记》皆有河堤之记。在姓名学中，「堤」五行属土，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取守护守御之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堰」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、匽声，指拦水的低坝，即今日所说的堤堰。《广韵》释为「堰，壅水也」，可见其本义自古明确。由拦水之堤，引申出堵塞、阻遏之义，如「堰塞」即因阻塞而成。此字在水利史上分量颇重，战国李冰所筑都江堰，以鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口分洪引流，使成都平原成为沃野，使「堰」字天然带有守护与治水之功的意象。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十二画，属左右结构；因其字义多涉阻水壅塞之象，传统剖象评为凶字，取名时宜审慎。水之为利，全赖堤堰有度；堰之为用，在蓄与泄之间。此字虽非吉字，然其治水护田之功，实系民生之本，故仍值一辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堰」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「黃」是《康熙字典》黄部收录的象形字，甲骨文象人佩玉环之形，或谓象玉之黄色，小篆从田从炗，本义指黄白之色。《说文解字》释曰：「黄，地之色也。」古人以黄为中央正色、土地之色，故黄色自古为尊贵之征，黄帝、黄屋之名皆由此重。作为姓氏，「黃」源出嬴姓，伯益之后受封于黄国（今河南潢川），后为楚所灭，子孙以国为氏，郡望以江夏、会稽最著。在姓名学中，「黃」五行属土，康熙笔画十二画，字义含中正尊贵、厚德载物之象。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「黃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「屠」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、者声，本义为宰杀牲畜。《说文解字》：「屠，刳也。从尸，者声。」「刳」即剖割之意，可见屠之本义专指宰杀。由宰杀引申为以屠宰为业之人（屠户）、大规模杀戮（屠城）等义。《史记》载「屠者，市井之业」，反映其在古代市井生计中的地位。作为姓氏，「屠」源出多支，或以职业为氏，或出自子姓、蚩尤之后邹屠氏；明代屠隆、清代屠倬、当代屠呦呦皆出此姓，使屠姓在文坛与学界皆有可观。在姓名学中，「屠」五行属火，康熙笔画十二画，素材载其吉凶为凶，取刀刃肃杀、断然有为之意象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「堵」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、者声，本义为墙垣，古以版筑之法筑墙，一版之墙为一堵，故堵又作量词。《说文解字》：「堵，垣也。五版为堵。从土，者声。」由墙垣之义，堵引申为堵塞、阻隔，又为量词，状墙、屋之数。古代地方编制中，「五家为邻，五邻为里，五里为堵」，堵亦为户籍单位之一。作为姓氏，「堵」源出姬姓，春秋郑国大夫堵叔、堵女父之后以邑为氏，遂有堵姓；一说出于宋国大夫。在姓名学中，「堵」五行属土，康熙笔画十二画，素材载其吉凶为凶，取墙垣守御、护持固本之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「庾」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、臾声。《说文解字》：「庾，水漕倉也。从广，臾聲。一曰倉無屋者。」本义指露天的粮仓，即无屋顶的谷囤；又为古代容量单位，一庾为十六斗。由粮仓丰实之义，引申为丰盈、储藏。作为姓氏，「庾」源出周代掌庾大夫，以官为氏，南朝文学家庾信即出此族。在姓名学中，「庾」康熙笔画十二画（部首「广」按三画计），传统五行多归木，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「庾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「場」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、昜声，本义指平坦的空地，古时特指祭祀用的坛场。《说文解字》释为「祭神道也」，本义为祭神所修的平地，引申而为一切开阔的平地。由平地之实义，引申为场所、场地，如「广场」「会场」；又引申为活动的次数，如「一场」「场次」；复引申为处境与场合，如「下场」「逢场作戏」。在姓名学中，「場」五行属土，康熙笔画十二画（「土」三画合「昜」九画），传统标为凶字，其义偏于场所与成败结局，取名时不宜采用。此字由祭坛平地引申出「下场」「收场」诸语，遂带聚散成败之意味，故历代名讳罕见其例。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「場」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「報」是《康熙字典》土部收录的会意字，从「㚔」从「𠬝」，本义指按罪定刑、判决罪人。《说文解字》释为「当罪人也」，谓其义为依罪科断、罪与刑相当。由断狱之实义，引申为回报、报答，如「报恩」「报效」；又引申为报复、报应，取其还报之义；复引申为告知、报告，如「报信」「报账」；更引申为传递消息之文，如「报纸」。在姓名学中，「報」五行属土，康熙笔画十二画（归土部，部外九画），传统标为凶字，其义偏于还报与断狱，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「報」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「報」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「寒」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从人在宀下、以茻荐覆之而下有仌，本义指寒冷。《说文解字》：「寒，冻也。从人在宀下，以茻荐覆之，下有仌。」屋下以草荐覆人，下有冰，会严寒之义。由寒冷之义，引申为寒凉、寒苦，如「寒冬」「贫寒」；又引申为畏惧、战栗，如「胆寒」「心寒」；复以「寒舍」为自谦之称。在姓名学中，「寒」五行属水，康熙笔画十二画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取清冷自持之象，宜与温润之字相配，以化其寒。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「寓」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、禺声，本义指寄居。《说文解字》：「寓，寄也。从宀，禺声。」有所寄而后有所居，故其字从「宀」表义、以「禺」标声，凡寄居、寓居皆谓之「寓」。由寄居之义，引申为居所，如「寓所」「公寓」；又引申为寄托、含藏，如「寓意」「寓教于乐」。在姓名学中，「寓」五行属木，康熙笔画十二画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取安身有所、含藏有致之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「崽」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、思声。本义指幼小之子，即方言中的孩子、幼儿，见于古籍与方言典籍；亦偶指幼小之兽。由幼子之本义，引申为稚小、幼弱之称。此字多用于口语与方言，属记录民俗语汇的一类字。在姓名学中，「崽」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十二画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏稚弱、语近俚俗，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「嵌」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、歁声。本义指山势深陷、山谷深陷之貌。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由山深之本义，引申为镶嵌、嵌合之义，凡物相嵌合、凹入其中多以此状之；又引申为深陷、险峻之称。在姓名学中，「嵌」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十二画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏凹陷、气局不舒，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嵌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「現」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、見声，为「现」的繁体本字，本义指玉光显现、显露于外。《广韵》：「現，玉光也。」古人以玉有光，遇明则显，故「現」本指玉之光采外露，后泛用为「显露」「出现」之义。由玉光之显，引申为凡物之出见、事之显明，遂成为汉语中表「显现」的常用字。在姓名学中，「現」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定，与字义之含显露无涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「現」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「球」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、求声，本义指美玉。《说文解字》：「球，玉也。从玉，求声。」「球」本与「璆」通，皆指美玉，古书多用以称玉磬之属。其后字义转为圆形之物，遂成为球类之总名，此义通行当在近世。在姓名学中，「球」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定；且今人多知其「球类」之常用义，取其玉石本义者已少，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「球」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「理」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、里声，本义指治玉，即顺玉之纹理而剖析雕琢。《说文解字》：「理，治玉也。从玉，里声。」古人治玉必依其纹理，故由治玉之义，引申为条理、纹理、道理，再引申为治理、管理。此字一身而兼「治」「序」「道」三义，是玉部字中用义最广、地位最重者。在姓名学中，「理」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定，与字义之含条理道义并无干涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「理」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「番」是《康熙字典》田部收录的象形兼会意字，上部作「釆」，像兽足踏地之形，下部从「田」，本义指兽足掌。《说文解字》：「番，兽足谓之番。从釆，田象其掌。」由兽足更替着地之象，引申为轮番、更替、次第之义，又用作计数单位与泛指外族、域外之物。此字由具体之形到抽象之序，语义演变颇具古趣。在姓名学中，「番」五行属土（以田取象），康熙笔画十二画，吉凶依素材所载为凶。取名时取更替有序、生生不息之义，惟因所载为凶，宜审慎配用。「番」本义为兽足，引申之序与量词之义皆自此出，用字须知其源。用「番」字时最须留意者，是它兼含计数与外族两义，容易生出杂糅之感。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。