「拉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、立声，本义为摧折、拉断。《说文解字》：「拉，摧也。从手，立声。」「摧」即折断，谓以力折之使断。引申为牵拉、拖拽、拉拢，由具体的摧折动作，扩展为牵引、聚合之义。古之「拉」多含强力摧折之意，《史记》有「拉」之文，写摧枯拉朽之势；后世则渐向「牵、拽、挽」之日常动作滑落。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向牵拽摧折，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拉拢」一语含笼络之意，尤属取名所当避者。此字义偏劳作，古雅之名多不取用，仅存其训。
「保」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从呆（子之古形），会背负幼儿养护之意，本义指抚养、护持，引申为保卫、保存与保证。《说文解字》：「保，养也。」指明此字本与负子养护之态相关。《尚书》有「保乂有殷」，《诗经》言「天保定尔」，皆用其义。在姓名学中，「保」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义本为护养，义理近善，然依素材所定吉凶当以凶论，且其口语色彩较重，命名多以回避为宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「保」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「俗」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、谷声，本义指风俗、习气，引申为世俗、庸常与流俗。《说文解字》：「俗，习也。」指明此字本与一地相沿之习相关。《礼记》有「移风易俗」，《孟子》言「同乎流俗」，皆用其义。在姓名学中，「俗」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏庸常流俗，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字亦含「入乡随俗」之顺适义，然其主流印象近于平庸，命名多所回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「竿」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、干声，本义指竹子的主干，即竹竿。《说文解字》：「竿，竹梃也。从竹，干声。」由竹竿之义，引申为一切细长的杆状物，如「钓竿」「旗竿」；又用于成语与文语，如「日上三竿」「揭竿而起」「百尺竿头」。此字读作 gān，阴平，非多音字。康熙笔画九画（部首「竹」六画加声符「干」三画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「竿」为凶字，谓其字义专属器物、直而无文，正名极少取用；其「百尺竿头」之进取意象见于文语。此字专指竹之直干，落于器用，反不及其部类「竹」字之雅，故名家少取。本词条从六个方面系统梳理「竿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「品」是《康熙字典》口部收录的会意字，从三口，《说文解字》释为「众庶也」，本义指众多。由众多一义引申为品类、品级，指物之等第；又引申为品格、品质、品评，指人之德操与鉴识之力，如「人品」「品学」「品鉴」。此字读 pǐn，为单音字。在姓名学中，「品」五行属木，康熙笔画九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，然其字义端正，取名多用其品格、品级之雅义，用之须以八字审其数理而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「品」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「便」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从更，本义指安适、安舒，引申为方便、便利、顺遂。《说文解字》：「便，安也。人有不便，更之。」指明此字本与因人制宜、去不便而求安适之义相关。《史记》有「便国不法古」之说，《后汉书》多见「便宜」之辞，皆用其义。读作 biàn 时指方便、适宜；读作 pián 时见于「便便」「便佞」。在姓名学中，「便」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏苟且轻捷，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「便」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「咳」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、亥声，《说文解字》释为「小儿笑也」，本义指幼儿发笑，为「孩」之本字。后世借为咳嗽之「咳」，遂成病候之名；又作叹词，读 hāi，表惋惜、招呼或提醒。此字读 ké 时用于咳嗽，读 hāi 时为叹词，读 hái 时留其本义。在姓名学中，「咳」五行属木，康熙笔画九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之其通行义为病候与叹词，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咳」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「後」是《康熙字典》彳部收录的会意字，从「彳」从「幺」从「夂」，本义为行走迟缓而落在后面，与「前」相对。《说文》训「迟也」，谓其行迟而后至。由落在后面之义，引申为方位的「后面」、时间的「后来」，又由「后」之序位引申出后嗣、后人。简体通行后，「後」简化作「后」，与「皇后」之「后」形合而义别。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画九画，属半包围结构；素材列为凶字，传统剖象多因字义涉迟滞、落后，气象偏缓，取名宜慎。後与后本为二字，简体合并，义遂同形；阅读古书与取用字义时，尤宜依文辨之，方不失其指。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「後」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「衍」是《康熙字典》行部收录的会意字，从水、从行，会「水流行广布」之义。《说文解字》：「衍，水朝宗于海貌也。从水，从行。」本指水势广布漫延，引申为繁衍、推衍、广衍诸义。《周易》有「大衍之数五十」之说，此字遂与天地生化之数相连；《诗经》亦有「广衍沃野」之语。读作 yǎn，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画九画（「行」按六画计），传统评定为凶，取用者多取其生生广衍之义，须与「衍文」之多余义有所分辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「衍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「衎」是《康熙字典》行部收录的形声字，从行、干声，本义指行步之间和乐之貌。《说文解字》：「衎，行喜皃。从行，干聲。」此字专用于描摹和乐之态，《诗经·小雅》有「嘉宾式燕以衎」之句，《周易》亦有「饮食衎衎」之语，皆写安处宴乐之欢。读作 kàn，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（「行」按六画计），传统评定为凶，多因字属生僻、书证稀少，取名宜权衡其独特与识读之便。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「衎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「律」是《康熙字典》彳部收录的形声字，从彳、聿声，本义指古之律管，为定音之器。《说文解字》：「律，均布也。从彳，聿聲。」以「均布」释之，谓其均平而布散，正为音律、法度两义所自。此字引申为法令、规律、自律诸义，《周易》有「师出以律」之语。古以十二律与十二月相配，遂使此字带上法度严整的联想。读作 lǜ，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（部首「彳」按三画计），传统评定为凶，取用者多取其自律持正之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「律」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「侵」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从又持帚，本义指渐进、渐次接近，引申为侵占、侵袭与侵扰。《说文解字》：「侵，渐进也。」指明此字本与逐渐推进之态相关。《左传》有「齐侯侵我西鄙」，《韩非子》言「木之折也必通蠹」，皆用其义。在姓名学中，「侵」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏侵蚀侵犯，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侵」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。
「侮」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、每声，本义指轻慢、戏弄，引申为欺侮、侮辱。《说文解字》：「侮，㑥也。」㑥即轻慢之意，指明此字本与轻忽蔑视之态相关。《诗经》有「不侮矜寡」，《论语》言「恭则不侮」，皆用其义。在姓名学中，「侮」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏轻慢欺陵，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侮」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。
「怨」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、夗声，读作 yuàn。《说文解字》释为「恚也」，本义指心怀怨恨、不满之情。此字先秦已通行，《论语》言「不怨天，不尤人」，《诗经》有「怨而不怒」之评，皆以「怨」为当加疏导之情。引申而为埋怨、哀怨、怨仇诸义，兼含心中郁结与情词委婉两面。在姓名学中，「怨」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于郁结，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「怖」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、布声，读作 bù。《说文解字》释为「惶也」，本义指恐惧、惶惧不安。此字先秦已见用例，《韩非子》《战国策》中「怖」多作畏惧之解，汉代以后「怖惧」「怖骇」「恐怖」诸词通行，与「惧」「恐」构成一组近义字。其字义偏于惊惶，故古今多用于描写危惧之情。在姓名学中，「怖」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，实际取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「砍」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、欠声，本义指用斧刃猛劈、斫击。《集韵》：「砍，斫也。」其字以「石」表与石质、击石相关，以「欠」标音，义指以刃猛击而断。引申为砍伐、砍削之义，如「砍柴」「砍伐」皆用其义。在姓名学中，「砍」五行属土（以山石取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取果断刚毅、勇于开拓之意，惟此字义偏攻伐、具象且所载为凶，用于名中须格外审慎。「砍」义偏攻伐具象，气象刚猛，且所载为凶，取名宜慎。「砍」字气象刚猛且所载为凶，取名用之者少，宜与润字相配。，取用者尤宜审慎，不主独用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「怕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、白声，读作 pà。《说文解字》释为「无为也」，本义指恬淡无争、心境淡泊，此义今已罕用。汉魏以后，「怕」渐借为畏惧之义，唐宋诗词中「怕」字多为惧怕之解，如「近乡情更怯」之类语近之，而「生怕」「只怕」之语尤盛，遂使畏惧义成为通行之训。在姓名学中，「怕」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且字义偏于畏怯，实际取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「砂」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、沙省声，本义指细碎的石粒，即今之沙子。《集韵》：「砂，砂石也。」其字以「石」表石质，以「沙」省为声，义指细碎如沙之石粒。引申为砂粒、砂石、丹砂之义，古人炼丹多用丹砂，故「砂」亦与道家丹术相连。在姓名学中，「砂」五行属土（以山石取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取积微成著、质朴坚实之意，惟此字义偏细碎且所载为凶，用于名中须审慎。「砂」义偏细碎朴拙，且所载为凶，用于名中须审慎。「砂」字气象朴拙且所载为凶，取名用之者少，取意则尚可。，取用者宜细审其气象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「看」是《康熙字典》目部收录的会意字，从「手」从「目」，以手搭额上远望之形，本义为远眺、张望。《说文解字》：「看，睎也。从手下目。」古人远望时以手加额遮光，此一动作即「看」字之所本，构形极富生活气息。由此引申为观察、看待、照料、访问等义。在传统文化中，「看」为日常最切之视觉动词，成语「刮目相看」「另眼相看」皆用其义。在姓名学中，「看」五行属木（以目取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取明察世事、眼界开阔之意，惟此字为极常用之动词且所载为凶，用于名中较为生新。「看」为极常用之视觉动词，语感通俗，用于名中较为生新。「看」字语感偏白，取名取其见识开阔之意尚可，配字须雅致。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「度」是《康熙字典》广部收录的形声字，从又、庶省声。《说文解字》：「度，法制也。从又，庶省声。」本义指量长短之标准，引申为度量、法度、气度诸义，又读 duó，表揣度、衡量。一形二音，义分二途，皆不离「量」之本。在姓名学中，「度」五行多归土（取从「广」屋舍承载之象，亦有据义归木者），康熙笔画九画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因度量之字义偏权衡、气局收敛，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「度」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「玩」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、元声，本义指把玩玉器、反复摩挲。《说文解字》：「玩，弄也。从玉，元声。」古人以玉为珍，故常持之玩赏，遂由把玩之动作，引申为赏玩、玩味、游戏诸义。由玩赏之义，又引申为喜悅、浸淫其中，如「玩味」「玩月」。此字读 wán，阳平，非多音之字。在姓名学中，「玩」五行多归土，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义含玩赏、游戏之轻慢，与姓名所重的庄重持守相悖，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「玩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「為」是《康熙字典》火部收录的字，为「为」的繁体本字。《说文解字》：「為，母猴也。」其形本象母猴之状，后借为「作为」「为了」之通用字，遂成为汉语中用法最广的虚字之一。字形下部为「灬」，故《康熙字典》归入火部。此字有二读：wéi 表作为、成为，wèi 表为了、因为。在姓名学中，「為」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，取象本于母猴好动之形与借义之泛，取名时须配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「為」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「炮」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、包声，本义指以泥裹肉而烧，即古之炮法。《说文解字》：「炮，毛炙肉也。」其后字义由饮食而医药、由医药而火器：在「以火炙物」之本义上，引申为炒制药材之「炮制」；又引申为燃放爆响之火器，遂有火药、爆竹诸义。此字为多音字，读 pào 指火炮，读 páo 指炮制，读 bāo 指烹调之法。在姓名学中，「炮」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义刚猛而含冲击之象，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「治」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、台声，本义为古水名，即治水。《说文解字》：「治，水。出东莱曲城阳丘山，南入海。」后借为「治理」之义，通行于先秦，如《尚书》「治民」、《论语》「治其国」皆用此义。其义引申为整治、医治、使安定，又指政事清明之世，如「治世」。读作 zhì，去声。在姓名学中，「治」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，然其字义为治理安定，气度宏正，近世用于男名者不少，取名时宜结合家族字辈与八字综合裁量。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「治」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「注」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、主声，本义为灌注、流入。《说文解字》：「注，灌也。」其义由灌水入器，引申为倾注、专注，如「注意」「注视」「全神贯注」，又引申为注解、注释，如「注疏」「注脚」，又指赌注、注记。读作 zhù，去声。此字由具体的水之灌注，转为抽象之精神专注与文字疏解，义脉清晰。在姓名学中，「注」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，取名时若用之，宜取专注、倾注之诚，并配以稳健之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「注」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「拌」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、半声，本义为搅和、调匀。《说文解字》：「拌，捐也。」一说从手、半声，半有「分而合之」之义，故为搅和。古籍中「拌」兼有「舍弃」（读 pǎn）与「搅和」（读 bàn）两训，今则通行「搅拌、拌匀」之义。由具体的调和动作，引申为拌和、拌匀、拌嘴，含使物相合与使言相争两境。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向搅和调和，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。二字两读并存，读书与取名皆当辨其音义而后用。此字兼含捐弃之古训，故名中罕见其用。
「哇」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、圭声，为后起之字，通行甚晚。其字本以记声，既状婴儿啼哭之声，如「哇哇」；又作叹词，表惊异，如「哇！好大」；又作语气助词，读轻声 wa，如「好哇」。此字读 wā 时为拟声与叹词；读轻声 wa 时为语气之词。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。在姓名学中，「哇」五行属木，康熙笔画九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之其字为口部拟声之字，义理甚薄，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哇」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「怦」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、平声，读作 pēng。《说文解字》释为「心急也」，本义指心中急切、跳动不宁，后专用于形容心跳之声与貌。此字古今用法集中，「怦然心动」一语尤为人熟知，写骤然心动之态，含情思萌动之意，多见于诗文。此外尚有「怦怦」叠用，摹心跳之声。在姓名学中，「怦」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且字义偏于心动不宁，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「侯」是《康熙字典》人部收录的象形兼会意字，甲骨文象张布为射靶之形，本义为射礼所用的箭靶，引申为诸侯、封侯与尊称。《说文解字》：「侯，春飨所射侯也。从人从厂，象张布，矢在其下。」此字自先秦即与封建爵位相连，读作 hóu。在姓名学中，「侯」康熙笔画九画（部首「人」按二画计），传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其义涉名分权重而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「侯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「侯」兼具水之性与位列可贵之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「油」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、由声，本义为古水名，即油水。《说文解字》：「油，水。出武陵孱陵西，东南入江。」后其字义转为油脂，即动物、植物所出之膏，又引申为涂抹油脂、油滑、光泽之义。读作 yóu，阳平。此字由水名而转指膏油，属同形字义之迁转，古籍中「油然」一词则取其盛起之貌，与膏油义并行。在姓名学中，「油」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为膏油、油滑，意象偏于浮滑不实，取名罕用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「油」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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