「禹」是《康熙字典》禸部收录的字。《说文解字》：「禹，虫也。从厹，象形。」其本义或指一种虫豸，后专指上古治水英雄夏禹。大禹疏九河、导百川，三过家门而不入，终平水土而受禅为君，为夏朝始祖，《尚书·禹贡》《史记·夏本纪》备载其事，与尧、舜并称上古圣王。读作 yǔ，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土，康熙笔画九画，传统评定为凶，然字义含治世功勋，取用者多以勤勉任事、泽被苍生为寄。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「禹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抵」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、氐声，本义为排挤、推拒。《说文解字》：「抵，挤也。从手，氐声。」引申为抵触、抵挡、抵抗，又引申为抵达、抵达目的地，以及「大抵」（副词，表约略）。《史记》有「抵掌而谈」之文，谓相与击掌而语；《后汉书》「抵罪」则用其当、反之义。此字由具体的手部推拒动作，扩展为触达、相当诸义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向推拒抵触，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「大抵」之「抵」为副词，读轻声，与抵拒之训已隔一层。
「衍」是《康熙字典》行部收录的会意字，从水、从行，会「水流行广布」之义。《说文解字》：「衍，水朝宗于海貌也。从水，从行。」本指水势广布漫延，引申为繁衍、推衍、广衍诸义。《周易》有「大衍之数五十」之说，此字遂与天地生化之数相连；《诗经》亦有「广衍沃野」之语。读作 yǎn，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画九画（「行」按六画计），传统评定为凶，取用者多取其生生广衍之义，须与「衍文」之多余义有所分辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「衍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「衎」是《康熙字典》行部收录的形声字，从行、干声，本义指行步之间和乐之貌。《说文解字》：「衎，行喜皃。从行，干聲。」此字专用于描摹和乐之态，《诗经·小雅》有「嘉宾式燕以衎」之句，《周易》亦有「饮食衎衎」之语，皆写安处宴乐之欢。读作 kàn，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（「行」按六画计），传统评定为凶，多因字属生僻、书证稀少，取名宜权衡其独特与识读之便。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「衎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「律」是《康熙字典》彳部收录的形声字，从彳、聿声，本义指古之律管，为定音之器。《说文解字》：「律，均布也。从彳，聿聲。」以「均布」释之，谓其均平而布散，正为音律、法度两义所自。此字引申为法令、规律、自律诸义，《周易》有「师出以律」之语。古以十二律与十二月相配，遂使此字带上法度严整的联想。读作 lǜ，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（部首「彳」按三画计），传统评定为凶，取用者多取其自律持正之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「律」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「泡」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、包声，本义为水泡、水上浮沫。《说文》所载水名之外，「泡」之通行义即为水泡，即水面上圆而中空的气泡，引申为凡中空浮起之物，如「泡沫」「气泡」，又引申为以水浸润，如「泡茶」「浸泡」。读作 pào 时用于水泡、浸泡；读作 pāo 时用于量词与「泡桐」等。在姓名学中，「泡」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为浮泡聚散、虚而不实，气象不固，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「怔」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、正声，读作 zhēng。《说文解字》释为「怔忪，惶遽也」，本义指惊惧不安、心神不宁之貌。此字除单用表发愣、呆住之外，更多见于「怔忪」「怔营」「魔怔」等复词，古文用之专写惶遽之心境。读 zhèng 时另有「发怔」一义，为近世口语文读。在姓名学中，「怔」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且字义偏于惊惶，实际取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「拌」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、半声，本义为搅和、调匀。《说文解字》：「拌，捐也。」一说从手、半声，半有「分而合之」之义，故为搅和。古籍中「拌」兼有「舍弃」（读 pǎn）与「搅和」（读 bàn）两训，今则通行「搅拌、拌匀」之义。由具体的调和动作，引申为拌和、拌匀、拌嘴，含使物相合与使言相争两境。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向搅和调和，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。二字两读并存，读书与取名皆当辨其音义而后用。此字兼含捐弃之古训，故名中罕见其用。
「韋」是《康熙字典》韋部收录的会意字，甲骨文作两「止」环绕城邑之形，本义指相背、违背，为「违」的本字；因熟皮柔韧可束物，遂借用为皮革之称，引申为柔韧、围束。韦姓源出祝融之后，夏代封于豕韦，以国为氏；一说西汉韩信之子避难改姓韦。唐代韦应物、韦庄皆韦姓名人。在姓名学中，「韋」五行属土，康熙笔画九画，传统吉凶评断为凶，象征柔韧坚韧而须防屈曲。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「韋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「趴」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、八声，本义为俯身伏地、以腹着地之状，字书训为「伏也」，谓身伏而足伸。其义由伏地引申为趴伏、趴下，成为近世俗语中表「趴」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「八」，康熙笔画九画（部首「足」按七画计），若按简体「趴」书写则同为九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者极少，五行多归土，取俯身伏地、踏实行事之象。然其义偏伏低，且为此较晚起的俗字，古今入名者甚稀，取其义者多作谐趣或反用，宜配吉字调和。此字属晚起俗字且义偏伏低，入名用之终欠雅正，宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「趴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「拜」是《康熙字典》手部收录的会意字，本义为拜礼、跪拜。其初文象双手拱合而下之形，为古代致敬之大礼。《说文解字》：「拜，首至手也。」谓俯首至手，以示敬恭。引申为拜见、拜谢、拜官、拜会，由具体的行礼动作，扩展为访谒、授职诸义。《论语》「拜而受之」、《史记》「拜为将军」皆用其义。此字由身体之礼，转为社交之仪与仕进之途，气象端肃。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向跪拜谒见，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拜」与「败」同音，取名当避，此为音忌之显而易见者。
「性」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、生声，读作 xìng。《说文解字》释为「人之阳气性善者也」，本义指与生俱来的禀赋、本性。此字为传统哲学的核心范畴，《论语》言「性相近」，《孟子》主性善，《荀子》主性恶，历代论辩不绝。引申而为事物的性质、性能，又指男女之情。在姓名学中，「性」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且其义偏抽象，取名极为少见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「性」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「籽」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、子声，本义指植物的种子，即籽粒。《说文解字》未收此字，其通行当在明清以后，取「米」示其谷物之属，以「子」标其声而兼表「种子」之义。凡谷物、瓜果、棉花之种皆可谓之籽，如「籽粒」「棉籽」「菜籽」；又引申为播种、结实之义。此字读作 zǐ，上声，非多音字。康熙笔画九画（部首「米」六画加声符「子」三画），繁简同形，左右结构。旧时姓名学以「籽」为凶字，谓其字义专属种实、主潜藏而不主发显，正名极少取用。惟其字实含生生不息之象，与名学之判恰相参差。本词条从六个方面系统梳理「籽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「竽」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、亏声，本义指古代一种簧管乐器，形似笙而略大。《说文解字》：「竽，管三十六簧也。从竹，亏声。」竽为古乐雅器，战国时盛行于齐地，故有「滥竽充数」之典，喻无实学而窃居其位。此字读作 yú，阳平，非多音字。康熙笔画九画（部首「竹」六画加声符「亏」三画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「竽」为凶字，谓其字义专属乐器、少可引申，且成语含贬，正名极少取用；其「竽」之雅见于古文与乐律之书。竽本为古乐领奏之器，声名后为「滥竽」之典所掩，字之荣辱常系于所附之典。本词条从六个方面系统梳理「竽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「突」是《康熙字典》穴部收录的会意字，从犬在穴中，本义指犬从洞穴中猝然窜出。《说文解字》：「突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。」由此本义，「突」引申为忽然、急促之意，遂有「突如其来」「突飞猛进」等熟语；又引申为高出、凸起，如「突出」「突兀」；古时还指灶上烟囱，《韩非子》「曲突徙薪」即用此义。古兵书有「突骑」「突阵」之称，皆取冲犯不备之意。此字读作 tū，阴平，康熙笔画九画，繁简同形，上下结构，部首归穴。旧时姓名学视其为凶字，谓其字性躁动、不安于守，正名极少取用；其「突飞」之势多见于字号与笔名。就字理而言，「突」本含勇决之气，用于别号可显锋芒，用于正名则失于躁动，取舍之间自有分寸。本词条从六个方面系统梳理「突」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「哎」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、艾声，为后起之字，专为记口语叹声而造。《说文解字》未收此字，其通行当在明清以后，白话小说与戏曲中「哎」字屡见，用以状惊讶、不满、提醒与应答之态。此字读 āi，为单音字，属叹词一路，无实义引申。在姓名学中，「哎」五行属木，康熙笔画九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为口部叹词，义理甚薄，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哎」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「拒」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、巨声，本义为抵御、抗拒。《说文解字》：「拒，距也。从手，巨声。」「距」即抵拒，谓以手相抵。引申为拒绝、拒守、拒谏，由具体的抵拒动作，扩展为言语与态度上的峻拒。《孟子》有「拒人于千里之外」、《论语》「其不可者拒之」之文，皆用其义。此字与「抗」义近而别：「抗」重挺身相敌，「拒」重关门不纳，一攻一守，气格迥异。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向抵拒峻拒，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拒守」之语，写据险而守，其义偏于峻守。
「昝」是《康熙字典》日部收录的字，为罕用的姓氏专用字，《说文解字》未收，其构形上从「夂」、下从「日」，会意不甚显豁，自唐宋以来通行以姓氏为主。字以「日」为义根，取光明照临之象，而姓字之训则归于谦和、内敛。在姓名学中，「昝」五行属火，康熙笔画九画（上部「夂」三画加下部「日」四画，连同中之笔画共九画），字义清朗而性近温和，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。昝姓罕见而源远，郡望出太原、彭城，唐代昝殷精于医道，撰《经效产宝》，为现存较早的妇产科专著，亦为昝姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「俘」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、孚声，本义指擒获、掳掠，引申为俘虏、战获。《说文解字》：「俘，军所获也。」指明此字本与军事擒获之事相关。《左传》有「俘二百五十人」之记，《尚书》言「俘厥宝玉」，皆用其义。在姓名学中，「俘」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏擒获掳掠，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义专于战事，名物之意偏狭，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「炯」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、冏声，本义指光亮、明亮。《玉篇》：「炯，明也。」其声符「冏」本象窗牖透光之形，即「明亮」之本字，故「炯」为「冏」加火旁的分化字，专表光焰之明。由物之光，引申为目光明亮，遂有「炯炯有神」之成语；再引申为心地光明、胸次澄明。在姓名学中，「炯」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，然其凶在数理而不在字义，字义明朗有神，取名者多不以数理为碍。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「炮」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、包声，本义指以泥裹肉而烧，即古之炮法。《说文解字》：「炮，毛炙肉也。」其后字义由饮食而医药、由医药而火器：在「以火炙物」之本义上，引申为炒制药材之「炮制」；又引申为燃放爆响之火器，遂有火药、爆竹诸义。此字为多音字，读 pào 指火炮，读 páo 指炮制，读 bāo 指烹调之法。在姓名学中，「炮」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义刚猛而含冲击之象，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「咬」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、交声，《说文解字》释为「啮骨也」，本义指用牙齿咬啮。《说文》又引俗语「咬，啮也」，可见此义自古通行。由咬啮引申为「咬定」，状坚持不懈；又引申为「咬文嚼字」，状斟酌字句之细。此字读 yǎo，为单音字。在姓名学中，「咬」五行属木，康熙笔画九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义偏于咬啮之动作，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咬」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「咦」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、夷声，为后起之字，专为记口语惊叹之声而造。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，明清白话小说与戏曲中「咦」字屡见，用以状惊讶、疑惑与不平之态。此字读 yí，为单音字，属叹词一路，无实义引申。在姓名学中，「咦」五行属木，康熙笔画九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为口部叹词，义理甚薄，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咦」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「俄」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、我声，本义指倾斜、倾侧，引申为不久、顷刻与俄而。《说文解字》：「俄，行顷也。」指明此字本与须臾短暂之态相关。《公羊传》有「俄而可以为其有矣」，后世多以「俄而」「俄顷」言时间之短。在姓名学中，「俄」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏短暂倾斜，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字又有国名与拟声之用，入名尤易生歧解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「紀」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、己声，本义为丝缕的头绪。《说文解字》释曰：「纪，丝别也。」理顺丝绪谓之纪，故由理丝引申为法度、纪律、纲纪。又用以记年，古有「十二年为一纪」之说，近世遂有「世纪」之名。作为姓氏，「紀」源出姜姓，炎帝之后受封于纪国（今山东寿光一带），后为齐所灭，子孙以国为氏，郡望以平阳、临汾最著，汉有纪信，清有纪昀。在姓名学中，「紀」五行属木，康熙笔画九画，字义含法度井然、条理分明之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「紀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「便」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从更，本义指安适、安舒，引申为方便、便利、顺遂。《说文解字》：「便，安也。人有不便，更之。」指明此字本与因人制宜、去不便而求安适之义相关。《史记》有「便国不法古」之说，《后汉书》多见「便宜」之辞，皆用其义。读作 biàn 时指方便、适宜；读作 pián 时见于「便便」「便佞」。在姓名学中，「便」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏苟且轻捷，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「便」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「某」是《康熙字典》木部收录的会意字，从木、从甘，本为「梅」之初文。《说文解字》：「某，酸果也。从木，从甘。」古「某」即今之「梅」，其形为木上着甘（滋味），取果实甘酸之象。后世借「某」为称代不定之人或事，遂有「某人」「某地」「某日」之用，而「梅」字别出以专指果木。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取木实含滋、含混待明之象。就取象而论，「某」属木，义在蕴甘，取名用之宜取其含滋待显，配字则宜以明朗相济，方见开显。「某」字已虚化为称代之词，入名当取含蓄蕴藉之义，用之者宜明示取象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「某」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「型」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、刑声，本指铸造器物的模子。《说文解字》：「型，鑄器之法也。从土，刑声。」所谓「法」，即范式、模子。由铸器之模，引申为典范、类型、模型，又引申为效法、成形。《诗经》有「型于寡妻」之句，即用「以身为范」之义。在姓名学中，「型」五行属土，康熙笔画九画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取典范楷模之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「型」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「泊」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、百声，本义为浅水、水泽。《说文解字》：「泊，浅水也。」其义由浅水引申为湖泊，如「湖泊」「梁山泊」，又引申为停船靠岸，如「停泊」，再引申为淡泊、恬静，如「淡泊明志」。读作 bó 时用于停泊、淡泊；读作 pō 时专指湖泽，如「湖泊」「血泊」。在姓名学中，「泊」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义偏于静止、止息，然「淡泊」一义清雅高洁，取名时若用之，宜取恬淡宁静之旨并配以稳健之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「倉」是《康熙字典》人部收录的象形字，其形从「亼」下「口」，象仓廪之状，本义指储藏谷物的仓房。《说文解字》：「倉，谷藏也。仓黄取而藏之，故谓之仓。」由粮仓之义，引申为储藏、匆忙诸用，如「仓廪」「仓促」。此字亦为旧姓之一。在姓名学中，「倉」五行多归金（取其成器藏聚之象），康熙笔画十画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因仓廪封闭、藏而不出，气偏收敛，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「倉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
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