「唄」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、貝声，为「呗」的繁体本字，本义指佛教徒赞颂歌咏之声，即「梵呗」，源于梵语之音译。由赞颂一义，其字又借作语气助词，读 bei（轻声），表事实明显或勉强同意，如「这就好呗」。此字读 bài 时为梵呗、呗赞；读 bei 时为语气之词。在姓名学中，「唄」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为宗教赞颂与语气之字，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唄」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「哽」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、更声，本义指食物或气塞于喉而难以下咽。《说文解字》收「哽」，其训与「语为舌所介」有关，即言语为物所阻之意。由气塞一义，引申为「哽咽」，状悲泣时声气阻塞之态；又引申为「哽噎」，谓食不下咽。此字读 gěng，为单音字。在姓名学中，「哽」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，且字义专主阻塞悲泣，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哽」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「哼」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、亨声，为后起之字，通行当在明清以后。其字本以记声，既状鼻中轻发之声，如「哼」之应答与不满；又指低声吟唱，如「哼歌」「哼唱」；又见于「哼哼」「哼哈」之叠用。此字读 hēng，为单音字。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部，其声轻柔而含鼻音，故有柔和之象。在姓名学中，「哼」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为口部拟声之字，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哼」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「哺」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、甫声，本义指以食物喂食幼儿，即「哺乳」「哺育」。《说文解字》以「哺」为口中含食之义，后专指喂养。由喂养一义，引申为养育、培育，如「哺育」「哺养」；又引申为「反哺」，谓雏鸟长成而哺其母，遂成孝养之喻；再引申为「嗷嗷待哺」，状待养之状。此字读 bǔ，为单音字。在姓名学中，「哺」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，字义含养育之恩可取，然数理不利，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「耿」是《康熙字典》耳部收录的形声兼会意字，从耳、烓省声。《说文解字》：「耿，耳箸頰也。从耳，烓省聲。」本义指耳贴于颊，一说「从耳从火」，会耳闻火光之意，故引申为光明、昭著。经典中「耿耿」多形容心有所系而不安，如《诗经》「耿耿不寐」，又用以喻忠诚专一，如「忠心耿耿」。作为姓氏，「耿」源出姬姓，商代有耿国，后以国为氏，汉代耿弇一族尤盛。在姓名学中，「耿」康熙笔画十画（部首「耳」按六画计），传统五行多归火，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「耿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「恥」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、耳声，读作 chǐ，为「耻」的繁体本字。《说文解字》释为「辱也」，本义指羞愧、耻辱。此字先秦已通行，《论语》言「知耻近乎勇」，《孟子》言「人不可以无耻」，皆以「耻」为立身之大节。其义由羞恶之感，推及耻辱、无耻、雪耻诸面，为传统伦理中极具分量的范畴。在姓名学中，「恥」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于羞辱，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「恨」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、艮声，读作 hèn。《说文解字》释为「怨也」，本义指心怀怨恨、懊悔不甘。此字先秦已通行，《史记》多写「恨」以状遗恨之情，《古诗十九首》有「长恨」之叹。其义兼含怨恨与遗憾两面：一为对人而生的怨怒，一为对事而生的惋惜，随文而异。在姓名学中，「恨」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于郁结，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「畝」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、每声，为「亩」的繁体本字。《说文解字》释为「六尺为步，步百为畮」，本义是计量田地的面积单位，古以百步为一亩，历代亩制略有增损。此字自《诗经》「十亩之间兮」起便与农耕生活紧密相连，引申为田畴、垄亩、田园之义。在姓名学中，「畝」五行属土，以田土取象，康熙笔画十画，吉凶依素材所载为凶，属用字需谨慎之列。取名时多取田土承载、稼穑丰收之象，寓根基稳固、衣食丰足，气度偏于朴厚务实。「畝」之制虽已淡出日用，其字仍存于典籍碑帖之间，识者日渐稀少。古人言田亩，取的是生民之本；今人取「畝」字，取的是那份安土务本之心。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「畝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「畜」是《康熙字典》田部收录的会意兼形声字，从田、从兹省，本义指人所饲养的家畜。《说文解字》：「畜，田畜也。」古以农事为本，田中所养之牛马羊豕，皆谓之「畜」，故其字从田。由家畜之义，引申为畜养、蓄积（读 xù），如「畜牧」「畜积」之中。在姓名学中，「畜」五行多归土，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义含蓄养之余而少文雅之致，取名者多不取用，其字面近于牲养之实故也。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「畜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「留」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、卯声，本义指止而不去、停留。《说文解字》：「留，止也。从田，卯声。」古以止于田为「留」，故其字从田。由停留之义，引申为保留、留存，如「留传」「留情」；又引申为长久、迟缓，如「留连」「留滞」。在姓名学中，「留」五行多归土，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义含停滞留滞之象，取名者多不取用，盖其字义兼含止与滞，与畅达之愿未尽相合故也。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「留」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「畔」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、半声，本义指田界、田边。《说文解字》：「畔，田界也。从田，半声。」古以田有阡陌，彼此以埂为限，故「畔」本指田间之界。由田界之义，引申为凡物之边、水之岸，如「河畔」「湖畔」；又引申为背叛、叛离（通「叛」）。在姓名学中，「畔」五行多归土，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义含边际、叛离之象，取名者多不取用，其义偏侧而近于离贰故也。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「畔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「哮」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、孝声，本义指猛兽吼叫，如「咆哮」「哮吼」；后借指呼吸急促之疾，即「哮喘」，读 xiào，义为吼叫与气促。此字读 xiào，为单音字。《说文解字》收「哮」，其训与豕惊之声相关，可见其本义本属兽之号叫，与人之喘息皆由声气之急而来，故一字而兼两义。在姓名学中，「哮」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，且字义涉吼叫与病候，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「玻」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、皮声，本义指一种似玉的美石，即古籍所载的「玻瓈」。古人以「玻瓈」称一种莹澈如玉的天然晶石，其后又以外来烧制之物为「玻璃」。故此字自始便与莹澈、明净之物相连。在姓名学中，「玻」五行多归土，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十画之数理论定；且此字多与他字合成「玻璃」之词，孤立入名则气象不专，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「玻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「師」是《康熙字典》巾部收录的会意字，繁体作「師」，简体作「师」。《说文解字》：「師，二千五百人為師。从帀，从𠂤。」本义指古代军队编制，二千五百人为一师；由军队之所本，引申为老师、师长、师法、效法，又指掌握专门技艺之人。古籍有「三军之师」「师者所以传道授业解惑也」之语。作为姓氏，「師」源出古代乐官之职，以官为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「師」康熙笔画十画（部首「巾」按三画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「師」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「托」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、乇声，读作 tuō，本义为以手举物、承托。《说文解字》有「託」而无「托」，「托」为后世别制之俗字，专承举托、依托之义，如「托举」「托盘」；而「託」则专行委托、托付之义。二字同音而分职，各有专司。其义由举物之实，引申为依托、衬托，如「衬托」「托底」；又引申为假借、借口，如「托故」「托辞」。此字自汉魏已通行，为举托与依托之要字。在姓名学中，「托」五行属木（部首取象归木），康熙笔画十画（部首「手」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义偏于依傍，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「托」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「扇」是《康熙字典》戶部收录的会意字，从戶、从羽，读作 shàn，本义为门扇、门扉。《说文解字》：「扇，扉也。从戶，从翲省。」扇本指门之两扉，其后由门扇之形引申为摇风之具，即今之扇子；又由扇子之动引申为扇风、摇动之义。故一字而含门扉与摇扇两路，前者其源，后者其流。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，为器物与动作之要字。在姓名学中，「扇」五行属木（门户启闭之象，多依木部归类），康熙笔画十画（部首「戶」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义偏于器物，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「洗」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、先声，本义为以水涤物、使洁净。《说文解字》：「洗，洒足也，从水，先声。」古义专指洗脚，后泛化为洗涤一切之物，引申为清除、昭雪，如「洗雪」「洗心」，又引申为洗礼、洗练。读作 xǐ 时为本音；读作 xiǎn 时为古水名与姓氏用音。在姓名学中，「洗」五行属水，康熙笔画十画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为涤去、清除，意象偏于消散，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「洗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「洞」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、同声，本义为水流急、水疾流。《说文解字》：「洞，疾流也。」其义由疾流引申为深穴、孔洞，如「洞穴」「山洞」，又引申为通达、透彻，如「洞悉」「洞察」「洞明」。读作 dòng，去声。此字由具体的水流之疾，转为空间之深、识见之明，义脉清晰。在姓名学中，「洞」五行属水，康熙笔画十画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为深穴、空洞，意象偏于虚空，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「洞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「晁」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、兆声，为「鼂」之或体。《说文解字》：「鼂，匽鼂也。从黽，兆聲。」「晁」承其音义，本义指早晨、旦明，与「朝」同源，取日出于东方、光明初照之象。古书中「晁」亦作「朝」，音同义通。作为姓氏，「晁」源出姬姓，周景王之子王子朝之后，以祖字为氏；汉代晁错为著名政论家。在姓名学中，「晁」康熙笔画十画（部首「日」按四画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「津」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、𦘔声，本义为渡口，即水边济渡之处。《说文解字》：「津，水渡也。」其义由渡口引申为渡水、济渡，又引申为唾液、津液，如「生津」，再引申为门路、途径，如「津梁」「要津」。读作 jīn，阴平。此字由具体的渡口，转为抽象之液润与门径，义脉清晰。在姓名学中，「津」五行属水，康熙笔画十画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，然其义为济渡、津润，气韵不恶，取名时若用之，宜取济渡通达、润泽万物之意并配以稳健之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「津」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「洶」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、匈声，为「汹」的繁体本字。本义为水波腾涌、水势激荡。《说文解字》：「洶，涌也。」其义由水之腾涌，引申为气势盛大、喧扰，如「汹涌」「洶洶」，又状声势逼人、来势凶猛。读作 xiōng，阴平。此字专主水势之腾涌，气象澎湃，是氵部字中动势最烈者之一。在姓名学中，「洶」五行属水，康熙笔画十画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为腾涌激荡，气象躁烈不静，取名时宜回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「洶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「活」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、𠯑声，本义为水流声、水声潺潺。《说文解字》：「活，水流声。」其义由水声引申为生存、有生命，如「生活」「活泼」，又引申为生动、不呆板，如「灵活」「活力」，亦指劳作、生计，如「干活」。读作 huó，阳平。此字由具体的水声，转为抽象之生命与生机，其义迁转极富意味。在姓名学中，「活」五行属水，康熙笔画十画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，然其字义为生命、生机，取名时若取「活泼、灵活」之积极义，宜配以温润稳重之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「活」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「派」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、𠂆声，本义为水的支流。《说文解字》：「派，别水也。」「别水」即自干流分出之支流，其义引申为支系、流派，如「派别」「党派」，又引申为分派、派遣，如「分配」「差派」，亦指作风、气度，如「气派」「派头」。读作 pài，去声。此字由具体的支流，转为抽象之支系与分派，义脉清晰。在姓名学中，「派」五行属水，康熙笔画十画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为分支、分派，意象偏于分散，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「派」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「流」是《康熙字典》水部收录的会意字，从水、从㐬，本义为水行、水移动。《说文解字》：「流，水行也。」其义由水之运行，引申为流动、流传，如「流水」「流芳」，又引申为品第、类别，如「流派」「一流」，亦指流放、流转。读作 liú，阳平。此字由具体的水行，转为抽象之传布与品第，义脉渊远。在姓名学中，「流」五行属水，康熙笔画十画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为运行流转，意象偏于不定，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「流」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「烤」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、考声，本义指以火炙物，使熟或使干。此字通行较晚，古时以火炙物之事多用「燔」「炙」「炮」诸字表之，「烤」之通行实与近世烹调之法日渐精细相随。《康熙字典》已录其字，训为「火干物」。在姓名学中，「烤」五行属火，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义偏于实用而少典雅之象，且与「拷」同音，历代取名极少取用，其谐音之忌尤须留意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「烘」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、共声，本义指以火烤物、向火取暖。《康熙字典》训为「燎也」，谓以火熏烤使干。由烤物之义，引申为渲染、衬托，画法有「烘托」之技，诗法有「烘云托月」之语，皆取以旁衬主、以虚显实之意。在姓名学中，「烘」五行属火，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义虽含火之温热，却与熏烤、加热之实用相连，气象偏于质实，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「哧」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、赤声，为后起之字，专为记口语拟声而造。《说文解字》未收此字，其通行当在明清以后，「噗哧」之笑声、「哧溜」之滑声、「吭哧」之费力声于白话小说与口语中屡见。此字读 chī，为单音字，多与「噗」「溜」「吭」等字连用，单用者罕见。在姓名学中，「哧」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之其字为拟声俗字，义理甚薄，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哧」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「烈」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、列声，本义指火势猛盛。《说文解字》：「烈，火猛也。」由火之猛，引申为猛烈、剧烈；由猛而刚，引申为刚烈、壮烈；又引申为功业，如「功烈」「先烈」。此字一身而兼火势、气节、功业三义，是火部字中气象最为刚正者之一。在姓名学中，「烈」五行属火，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十画之数理而言，与字义之刚正无关。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「哩」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、里声，为后起之字，通行甚晚。其字本有二用：一作语气助词，读 li（轻声），表肯定、列举与感叹，如「好哩」「来哩」；二作量词，为英里之简称，读 lǐ，如「几十哩路」；又用于「哩哩啦啦」，读 lī，状断续零落之貌。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。在姓名学中，「哩」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为语气俗字，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哩」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「哪」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、那声，为后起之字，通行当在宋元以后的白话之中。其字本为疑问代词，读 nǎ，如「哪里」「哪个」；又读 něi，为「哪一」之合音；又读轻声 na，作语气助词，同「啊」，如「天哪」。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。在姓名学中，「哪」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为疑问代词，义理甚薄，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哪」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
