「栽」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、𢦏声，本义指筑墙所用的长版，后引申为种植、栽培。《说文解字》：「栽，築牆長版也。从木，𢦏聲。」故「栽」兼有版筑与种植两义，俗用以后义为主。引申之，又有「栽跟头」之谓，喻受挫失利。在姓名学中，「栽」五行属木，康熙笔画十画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取栽培、培育之意。「栽」字亦见于农书，春栽秋获，为农事之本。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「栽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蚩」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、㞢声，本义为虫名。《说文解字》云「蚩，蟲也。从虫，㞢聲」，其本训至为简质。后世「蚩」字多不用于虫义，而假借为讥笑、丑拙之义，如「蚩笑」即嗤笑，「蚩妍」即丑与美；《诗经·卫风·氓》「氓之蚩蚩」则以「蚩蚩」状敦厚老实之貌。又上古传说有「蚩尤」，为古史所载部落之名，遂使此字更添一层人文色彩。在姓名学中，此字五行依字类归火，康熙笔画十画，吉凶属凶。取名时取其敦厚之训，而因吉凶属凶、字义偏于讥笑丑拙，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蚩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蚪」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、斗声，本义用于「蝌蚪」一词，指蛙、蟾之幼体。《说文解字》未收「蚪」字，其通行当在汉魏以后，古书或作「科斗」，以形似古代科斗文而名。蝌蚪生于水中，首圆尾长，历时而蜕去尾鳍、生足登岸，古人由其一变而成蛙，遂生「微物能化」之叹。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其由微而化的蜕变质变之象，而因吉凶属凶、字义限于虫名，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蚪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「真」是《康熙字典》目部收录的会意字，其形从「匕」从「目」从「乚」（或从「化」），会意为以目视物而得其实、登高见真之象，本义指真实、本原。许慎《说文解字》训「真，仙人变形而登天也」，为道家之解；而通行之义则为「实、正」，与「伪」相对。真由真实之义，引申为真诚、纯真、本真，如「真心」「天真」「返璞归真」皆是。在姓名学中，「真」五行归金，康熙笔画十画（《康熙字典》归目部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽正而吉凶评价不佳。取名时多取其真诚纯真之象，因字义正面，是常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「真」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「夏」是《康熙字典》夊部收录的会意兼象形字，从「夊」从「頁」省，其形取人正面舒展之状，本义有二：一为中原之人（华夏），二为四季之第二、万物繁盛的季节（夏天）。许慎《说文解字》训「夏，中国之人也」，明其本义为华夏之人；古人以夏为盛大之貌，遂以之名四季中最盛之季。故「夏」字兼含华夏、盛大、繁盛之意，又为朝代之名（夏后氏）。在姓名学中，「夏」五行归火，康熙笔画十画（《康熙字典》归夊部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽盛而吉凶评价不佳。取名时多取其明丽繁盛、气象开阔之象，因字义正面、读音清朗，是颇为常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「夏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「紙」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、氏声，为「纸」的繁体本字，本义指纸张，即书写的载体。许慎《说文解字》训「紙，絮一苫也」，言其初以丝絮漂洗余物制成，后乃以竹麻为之。纸为文房四宝之一，自汉蔡伦改良造纸术后，遂成书写、印刷、包装之要物，其字亦与文书、典籍紧密相连。在姓名学中，「紙」五行归木，康熙笔画十画（部首「糸」按六画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分七分，字义虽洁而吉凶评价不佳。取名时多取其洁白无瑕之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于器物，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「紙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「秧」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、央声，本义指水稻等作物的幼苗，即今人所说的秧苗。《说文解字》虽未单列「秧」字，然禾部诸文已具「禾苗」之义类，后世字书据以补收。此字由禾苗初生之义，引申为一切新生事物与初萌之机，故有「秧苗青青」「育秧插秧」之语。在姓名学中，「秧」五行归木，康熙笔画十画（部首「禾」按五画计），素材所载吉凶为凶，用字须谨慎权衡。取名时多取其生机初萌之象，寄望子女如新苗得雨、向阳而长，然因字义偏于农事、气象朴拙，且吉凶评价不吉，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「秧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「宵」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、肖声，本义指夜晚。《说文解字》：「宵，夜也。从宀，肖声。」古人夜居屋中，故其字从「宀」表义、以「肖」标声，凡入夜之时皆谓之「宵」。由夜晚之义，引申为通夜、终夜，如「通宵」「宵衣」；又引申为时节之名，如「元宵」「春宵」。在姓名学中，「宵」五行属金（声符「肖」取象于金），康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取夜深澄明、安宁静好之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「宴」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、妟声，本义指安闲、安逸。《说文解字》：「宴，安也。从宀，妟声。」屋下安处，故为宴安；引申为以酒食待客之会，如「宴会」「宴请」；又引申为安乐、闲适，如「宴居」「宴然」。此字与「讌」「醼」通用，凡筵席欢聚皆谓之「宴」。在姓名学中，「宴」五行属土，康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取安闲和乐、宾主和顺之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「烊」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、羊声，本指金属熔化，又指食物融化、液体化开。《说文解字》原本未收此字，其通行当在唐宋以后。今北方谓金属熔化曰「烊」，南方谓店铺夜歇曰「打烊」，皆用此字。在姓名学中，「烊」五行属火，康熙笔画十画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取熔化融合之意。烊兼有熔金与打烊两用，义涉消融，取义宜明。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「烜」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、亘声，本指以火烘烤，引申为火盛、光明、显赫。《说文解字》：「烜，爇也。从火，亘声。」《诗经·卫风》有「赫兮烜兮」之句，以「烜」状德行之显明。在姓名学中，「烜」五行属火，康熙笔画十画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取光明显赫之意。《诗经》「赫兮烜兮」以之状德行昭明，义本端正。其字火盛，取名宜合金木为济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「恆」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、从舟在「二」之间，本义指长久、恒常。《说文解字》：「恆，常也。从心，从舟，在二之间上下。心以舟施，恆也。」古人以舟行水上、往复有常之象，会出「持久不变」之义；又从「心」，取其心志持守之意。由「恒常」引申，遂有「恒心」「恒久」「恒产」「持之以恒」诸语，《周易》立「恒」卦，《论语》言「人而无恒，不可以作巫医」，皆以恒为立事之本。在姓名学中，此字五行归水（音义取象），康熙笔画十画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓立志持久、守而不变之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「害」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀从口、丰声，本义指伤害。《说文解字》：「害，伤也。从宀从口。宀口，言从家起也。丰声。」凡损伤、妨碍之谓皆谓之「害」，如「伤害」「祸害」；又引申为灾害、患难，如「灾害」「利害」；复引申为妒忌、妨碍，如「嫉妒」之「害」。在姓名学中，「害」五行属水，康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名若用及此字，宜取其反面之戒，即勉以避害存善，而非取其伤损之训，用者务须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「害」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「芽」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、牙聲，《说文解字》释为「萌芽也」，本义指草木初生的嫩苗。其形从「牙」，取草木破土如牙之象，极为传神；由草木之初生，引申为事物的萌发与开端，故有「萌芽」一词，用以形容新生事物的初起状态。此字简洁清新，富有生机，是表达「新生、希望」之意最直接的用字之一。在姓名学中，康熙笔画十画（部首「艸」按六画计，下「牙」四画），上下结构，五行归木，素材评定吉凶为「凶」，取名时多用以寄托子女如新芽向荣、前程日盛的期许，但须留意数理评价偏弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「芽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「扇」是《康熙字典》戶部收录的会意字，从戶、从羽，读作 shàn，本义为门扇、门扉。《说文解字》：「扇，扉也。从戶，从翲省。」扇本指门之两扉，其后由门扇之形引申为摇风之具，即今之扇子；又由扇子之动引申为扇风、摇动之义。故一字而含门扉与摇扇两路，前者其源，后者其流。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，为器物与动作之要字。在姓名学中，「扇」五行属木（门户启闭之象，多依木部归类），康熙笔画十画（部首「戶」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义偏于器物，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「珍」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、㐱声，本义指珍宝。《说文解字》：「珍，宝也。从玉，㐱声。」古人以玉为宝中之宝，故以「玉」为义符，凡稀世贵重之物皆得以「珍」称之。由「珍宝」一路引申，遂有「珍重」「珍爱」「珍惜」诸义，由物之可贵推及待人之厚、用情之深，义域由具体而抽象。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十画，字音为阴平，读来温厚，男女皆可用于取名，多寄寓珍重自持、被人爱重之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「起」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、巳聲，《说文解字》释为「能立也」，本义指由坐卧而站立起来。由「立起」这一基本动作，「起」引申出开始、兴起、发生、建造、出发等诸多义项，用法极广，是汉语中最活跃的常用动词之一。其「兴起」之义，使之成为「崛起」「兴起」等进取语境的核心用字，《史记》「陈涉起事」、古诗「闻鸡起舞」皆见其精神。在姓名学中，此字康熙笔画十画（部首「走」按七画计，部外三画），半包围结构，五行归木，素材评定吉凶为「凶」，取名时多用以寄托奋起自立之愿，但须留意数理评价偏弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「起」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「托」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、乇声，读作 tuō，本义为以手举物、承托。《说文解字》有「託」而无「托」，「托」为后世别制之俗字，专承举托、依托之义，如「托举」「托盘」；而「託」则专行委托、托付之义。二字同音而分职，各有专司。其义由举物之实，引申为依托、衬托，如「衬托」「托底」；又引申为假借、借口，如「托故」「托辞」。此字自汉魏已通行，为举托与依托之要字。在姓名学中，「托」五行属木（部首取象归木），康熙笔画十画（部首「手」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义偏于依傍，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「托」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「玲」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、令声，本义指玉石相击的清越之声。《说文解字》：「玲，玉声也。从玉，令声。」可见其初义并非玉石本身，而是美玉碰击时发出的脆响，故「玲」自造字之始便与声音之美相关。后世「玲珑」一词由此衍生，既可形容器物精巧剔透，又可形容人聪慧灵巧，义域由声入形、由物及人。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十画，字音为阳平，清亮悦耳，男女皆可用于取名，而女名尤多，多寄寓玲珑秀致、心思灵巧之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「玲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「珊」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、删省声，本义指珊瑚。《说文解字》：「珊，珊瑚，色赤，生于海，或生于山。」珊瑚生于深海，古人视为海中之宝，色赤如霞，故「珊」字自诞生之初便带着珍奇与华美双重意涵。汉魏六朝诗文中「珊瑚」与「阑珊」并用，前者取其珍丽，后者转出零落之意，是同一个字分化出的两条脉络。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十画，字音清亮，韵母为开口呼，多用于女子取名，寄寓容貌姣好、气质珍雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「訊」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、卂声，为「讯」之繁体本字，本义指问，即有所疑而问之。《说文解字》云「訊，問也」，其字以「言」标义类，以「卂」标读音，「卂」本象鸟飞之疾，故「讯」兼含「疾问」之意，引申而为「音讯」「讯息」，即往来相通之言。古制之中，又有「讯」为俘虏之名，见于《诗经》「执讯连连」之句。在姓名学中，此字五行依部首归金，康熙笔画十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其明问善察、通达有信之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「訊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「討」是《康熙字典》言部收录的会意字，从言、从寸，为「讨」之繁体本字，本义指治理、究治。《说文解字》云「討，治也。从言，从寸」，古人以言以度（寸为法度之象）相合，会「依法而治其言」之意。由「治」一义，引申而为「探讨」，即究其理而理其绪；又引申为「讨伐」，即声其罪而致其讨；至于今之「讨论」「商讨」，则皆由究治之义而来。在姓名学中，此字五行依部首归金，康熙笔画十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其究理明辨、守正有度之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「討」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「訓」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、川声，为「训」之繁体本字，本义指教诲、教导。《说文解字》云「訓，說教也」，其字以「言」标义类，以「川」标读音；「川」为水流之形，取其「顺而导之」之意，与教诲循循善诱之旨相合。由「教」一义，引申而为「训诂」，即解释古书之文义；又引申为「家训」「典训」，即前人垂示后人之言，为立身治家之要。在姓名学中，此字五行依部首归金，康熙笔画十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其循循善导、典正有则之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「訓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「娛」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、吴声，为「娱」之繁体本字，本义指欢乐、使欢悦。《说文解字》：「娱，乐也。从女，吴声。」其字以「女」表义类，取和乐柔顺之象，凡安适自得、心境欢畅皆谓之「娱」。由快乐之义，引申为使他人欢悦，如「娱亲」；又引申为供人消遣之事，如「娱乐」「文娱」。在姓名学中，「娛」五行属土，康熙笔画十画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中多用简体「娱」而少单用。取名时若用及此字，多取其和乐自得、心境宽舒之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「峻」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夋声，本义为山势高而陡。《说文解字》训「峻」为「高也」，《诗经》有「高山峻极」，皆状山之高耸；「峻岭」「险峻」亦本此义。由山之高峻，引申为品格之严正、气节之刚直，如「严峻」「峻洁」「峻节」，皆取立身不苟之意。读作 jùn，去声，非多音字。在姓名学中，「峻」五行属土，康熙笔画十画（部首「山」按三画计），左右结构，传统标注为凶字，谓此数主多阻须砺。取名多取高洁刚正、卓尔不群之义，多用于男名，宜与表温厚、吉庆之字相配，以柔济刚、以顺化阻；若命局喜土，则此字之土性反可相助。总以字义之刚正配数理之调顺为要。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「記」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、己声，本义为记录、记载，即将言语与事实笔之于册。《说文解字》释为「疏也」，段玉裁注谓「疏」即分条记述之义，可见其本旨在于把纷繁事理理出条贯。引申而有识记、惦记、标志、文体等义，《礼记》有「记问之学」之说，《史记》立「本纪」之体，皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「言」按七画计），字义偏重文事与识见，取名者多期望子女记性聪敏、明理通达、治学有成。唯素材标注其吉凶为「凶」，取名时宜慎重权衡，若用当以音律与他字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「記」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「花」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、化声，本义为草木所开之花。此字为后起俗体，汉以前多作「華」，《说文解字》所收即「華」字，至后来「花」渐成通行之形。读作 huā，阴平，非多音字。花为草木之精华，自古喻美好、繁盛、青春，亦有耗费、纷繁之引申，如「花费」「眼花缭乱」。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十画（部首「艸」按六画计），上下结构，传统标注为凶字，取名时多以美丽、芳洁之义为取，不必拘于数理之判。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「花」字的传统文化意涵。
「娘」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、良声，为「孃」之俗省。「孃」在《说文解字》中训为「烦扰也。一曰肥大也」，古义与今迥异；后世「娘」行而「孃」废，「娘」遂专承少女与母亲之称。魏晋以后，「娘」既称青年女子，如「娘子」「姑娘」，又称母亲，如「娘亲」；复引申为对女子的通称与亲昵之谓。在姓名学中，「娘」五行属火，康熙笔画十画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少，多作称谓。取名时若用及此字，多取其温厚慈爱、贤淑可亲之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「拱」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、共声，本义为拱手、敛手。《说文解字》：「拱，敛手也。从手，共声。」谓两手合抱于胸前，为古之敬礼。引申为拱卫、拱卫、拱辰、环绕，由具体的拱手动作，扩展为环护、归向诸义。《论语》有「拱而立」之文，《论语·为政》「众星拱之」则以众星环北辰喻德政之归。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拱手环护，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拱璧」为双掌合抱之大玉，写珍重之意，亦可作「拱」字一佳义。欲取坚固环护之义，多改用同音之「巩」，此为通例。
「紋」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、文声，为「纹」的繁体本字。本义指丝织品上织就的花纹，引申为纹理、纹路、纹饰、皱纹之属，古人以「织文」称缯帛之华采，可见此字本与丝帛之精美相连。此字读 wén，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色开阔温雅。在姓名学中，「紋」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十画（「糸」六画加「文」四画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
青阳阁
· 登录
