「堃」是《康熙字典》土部收录的字，为「坤」的异体，从三土，「申」贯其中，本义为大地，是《周易》八卦之一，与「乾」相对，象征柔顺、厚德、承载万物。《易·坤卦》曰「地势坤，君子以厚德载物」，此语使「坤」字成为厚德、包容的经典象征。「堃」字把「土」三叠，更能凸显大地厚重之象，故多用于人名，取「厚德载物、包容万物」之义。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十一画，属上下结构，素材列为吉字，象征厚重宽和、根基深稳。堃即坤之异体，三土相叠以见地厚；厚德载物一语，正为用此字者之心期，宜与坤字择一为用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堃」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「域」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、或声，本义指疆界、区域、封地。《说文解字》：「域，邦也。从土，或声。」「或」为「国」之初文，兼含以戈守土之意，故「域」之「疆土」义尤为确当。引申而有区域、领域、范围诸义，如「疆域」「领域」。《周礼》多言「邦域」，后世以「域」指一切有界的范围，亦引申为学问与事业的格局。在姓名学中，「域」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意格局广阔、有所建树，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「域」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「常」是《康熙字典》巾部收录的形声字，从巾、尚声，本义为下身之裙，即「裳」的本字。《说文解字》释曰：「常，下帬也。」后假借为「恒常、经常」之义，遂通行于「寻常」「常态」「纲常」诸词，其本义反隐而不显。作为姓氏，「常」源出姬姓，周武王之弟康叔受封于卫，其后有食采于常邑者，子孙以邑为氏，郡望以平原、河内最著。在姓名学中，「常」五行属金，康熙笔画十一画，传统评为吉字，兼取「守恒有常、德行不改」之义。其字由衣物之名转出恒久之义，是假借通行而本义隐没的典型一例。常姓为北方著姓，历代名人辈出，谱系绵延不绝。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「常」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「許」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、午声，为「许」的繁体本字。本义指听从、应允，引申为许可、赞许、期望，又表处所与约数，如「少许」。许姓源出姜姓，炎帝后裔许由之后，周武王封文叔于许，后以国为氏。东汉许慎、元代许衡皆许姓名人。在姓名学中，「許」五行属木，康熙笔画十一画（部首「言」按七画计），传统吉凶评断为吉，象征信诺允诺、言而有征。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「許」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「曹」是《康熙字典》曰部收录的会意字，甲骨文作两「東」相对之形，象诉讼双方对偶而立，本义指狱讼的双方，引申为群、辈，又指古代官署分科办事的部门。曹姓源出姬姓，周文王第十三子振铎受封于曹，子孙以国为氏；另有出自颛顼后裔之说。三国曹操、清代曹雪芹皆曹姓名人。在姓名学中，「曹」五行属金，康熙笔画十一画（部首「曰」按四画计），传统吉凶评断为吉，象征德望厚重、分部有序。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「曹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「粘」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、占声，本义指以米糊黏合器物。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，《广韵》训「粘」为「黏」，即以米糊粘物之义。由黏合之义，引申为粘连、粘贴，如「粘贴」「粘合」；又引申为有黏性、不易分离之性，如「粘稠」「粘土」。此字读作 zhān，又读 nián，兼为姓氏用字。康熙笔画十一画（部首「米」六画加声符「占」五画），繁简同形，左右结构。素材所记吉凶为吉，取其黏结相附、聚而不散之象。此字亦为古今姓氏之一，故偶见于名讳之中。本词条从六个方面系统梳理「粘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「粗」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、且声，本义指米之粗疏，即糙米。《说文解字》：「粗，疏也。从米，且声。」古以米之精者为精，粗者为粗，故引申为一切不精不细之物，如「粗糙」「粗粮」；又引申为疏略、粗略，如「粗略」「粗知」；更引申为鲁莽、不谨，如「粗鲁」「粗暴」。此字读作 cū，阴平，非多音字。康熙笔画十一画（部首「米」六画加声符「且」五画），繁简同形，左右结构。素材所记吉凶为吉，取其质厚无华、朴实不饰之象，寓敦厚质朴之意；然今人多以「粗疏」为贬，取用宜审慎。本词条从六个方面系统梳理「粗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「戚」是《康熙字典》戈部收录的形声字，从戈、尗声，本义指斧钺一类的兵器，引申为亲属、亲密，又表忧愁、悲伤。戚姓源出姬姓，春秋时卫国大夫孙林父食采于戚，子孙以邑为氏。明代抗倭名将戚继光即其后裔。在姓名学中，「戚」五行属火，康熙笔画十一画（部首「戈」按四画计），传统吉凶评断为吉，象征亲厚和乐、威而不猛。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「戚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「粒」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、立声，本义指米之颗粒。《说文解字》：「粒，糂也。从米，立声。」古以粒为米食之单位，凡米谷之实皆谓之粒；引申为一切呈颗粒状之物，如「颗粒」「盐粒」「沙粒」；又引申为量词，如「一粒米」；更引申为「粒食」，指以谷米为食。此字读作 lì，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「米」六画加声符「立」五画），繁简同形，左右结构。素材所记吉凶为吉，取其颗粒归仓、积微成实之象，寓丰足有成、持恒不舍之意。唐人「粒粒皆辛苦」之句，更使此字含惜物勤业之训。本词条从六个方面系统梳理「粒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「埠」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、阜声，本义指水边停船的码头。其字古或作「步」，取舟人上下驻足之处；后益「土」旁，专指水岸可泊舟之处，遂成「埠」字。由码头之实义，引申为通商的港口与市镇，如「商埠」「埠头」；又引申为本地与外地的分别，如「本埠」「外埠」，为近世报章与商旅常用之语。在姓名学中，「埠」五行属土，康熙笔画十一画（「土」三画合「阜」八画），属吉字，象征厚载聚物、根基稳实。取名时因字义偏于水陆交会之处，用者不多，可取稳实通泰之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「埠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「埠」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「執」是《康熙字典》土部收录的会意兼形声字，从「丮」持「㚔」，本义指拘捕罪人。《说文解字》释为「捕罪人也」，谓其义为拘执、拿获。由拘捕之实义，引申为持握，如「执笔」「执鞭」；又引申为施行、掌管，如「执行」「执掌」；复引申为坚持不舍，如「固执」「执守」；更引申为志同道合之友，如「执友」。在姓名学中，「執」五行属土，康熙笔画十一画（归土部，部外八画），属吉字，象征执着持守、稳健有守。取名时多用于期望子女持守有度、笃行不怠之场景，男女皆可用而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「執」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「執」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「堆」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、隹声，本义指聚土而成的高阜。《说文解字》以「𠂤」为正字，释为「小𨸏也」，即小土山；「堆」为其后起之字，专取聚积之义。由土堆之实义，引申为累积、堆积，如「堆积如山」；又引申为聚集成群，如「人堆」「柴堆」；复引申为堆砌辞藻，取其累叠之义。在姓名学中，「堆」五行属土，康熙笔画十一画（「土」三画合「隹」八画），属吉字，象征厚积累聚、根基渐厚。取名时因字义偏于聚积，用者不多，可取厚积不已之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「堆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「浮」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、孚声，本义为漂在水面、泛于水上。《说文解字》：「浮，泛也。」其义由漂浮引申为浮躁、虚浮，如「浮华」「轻浮」，又引申为显现、超出，如「浮现」「人浮于事」，亦指罚酒之「浮白」。读作 fú，阳平。此字由具体之泛水，转为抽象之虚浮与显现，义脉清晰。在姓名学中，「浮」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水浮灵动、涵容不滞之象，取名时宜以灵动机变之义立意，并避其「浮华」之贬义联想。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「紫」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、此声。许慎《说文解字》训为「帛青赤色也」，本义指染帛而成青赤相杂之采，引申为紫气、紫微、紫芝之属，先秦《论语》有「恶紫之夺朱也」之语，可见此字自古即是色名之重者。此字读 zǐ，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「紫」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「此」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其祥瑞贵气之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「累」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、畾声，古作「纍」。许慎《说文解字》训为「缀得理也，一曰大索也」，本义指以丝绳连缀堆叠，引申为积累、累积、牵累、劳累之属，古训「积善之家，必有余庆」即取其日积之义，可见此字兼含积与负两面。此字读 lèi，去声，另有 lěi、léi 二读，取名多取沉实之音。在姓名学中，「累」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「田」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其积累之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「細」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、囟声，为「细」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「微也」，本义指丝缕之纤细，引申为仔细、细致、细节、细密之属，《尚书》有「细行」之语，古人重「谨小慎微」，可见此字自古与精细之德相连。此字读 xì，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「細」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「囟」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其缜密周至之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「紳」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、申声，为「绅」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「大带也」，本义指束于腰间、垂其余以为饰之丝带，古之仕者束绅，故引申为绅士、缙绅、乡绅之属，可见此字自古与士人风范相连。此字读 shēn，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清扬。在姓名学中，「紳」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「申」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其端方守礼之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「紹」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、召声，为「绍」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「继也」，本义指丝缕相续不断，引申为绍述、绍继、介绍之属，《尚书》有「绍复先王之大业」之语，后世「克绍箕裘」喻承继父业，可见此字自古与承继之德相连。此字读 shào，去声，历代音韵独用一读，取名时音色沉稳。在姓名学中，「紹」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「召」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其承前启后之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「畢」是《康熙字典》田部收录的会意字，甲骨文从「田」（网形）从「又」（手形），像手持长柄网以捕兽之形。《说文解字》释曰：「畢，田罔也。」本义为捕猎的长柄网，引申为终了、完毕、全部。《诗经·小雅》有「毕之罗之」之语，后世「毕生」「完毕」「锋芒毕露」皆由此出。作为姓氏，「畢」源出姬姓，周文王第十五子高受封于毕（今陕西咸阳北），世称毕公高，其后以国为氏，郡望以河内、河南最著。在姓名学中，「畢」五行属水，康熙笔画十一画，传统评为吉字，兼取「毕力尽心、功成圆满」之义。其字由捕猎之网具引申出「尽、全、终了」诸义，一根主脉贯串，是汉字引申的典型一例。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「畢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「組」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、且声，为「组」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「绶属」，本义指编丝而成的丝带，可用以系印佩玉，引申为组织、组合、组绶之属，近世「组织」「小组」之称皆承其经纬编合之义，可见此字自古与条理成章相连。此字读 zǔ，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「組」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「且」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其条理编合之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「涕」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、弟声，本义古指眼泪。《说文解字》：「涕，泣也。」段玉裁注指古以「涕」为目液即泪，后「涕」渐转指鼻液，遂与「泪」分工。其义引申为流泪、涕泣，如「涕泣」「涕零」。读作 tì，去声。此字由目液之本义，转为涕泣之引申，义脉清晰。在姓名学中，「涕」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，然其字义为涕泣之液，取名时宜审慎，若必用，当取其「涕零感激」之至诚义并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「涕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「寅」是《康熙字典》宀部收录的独体字，为十二地支第三位，对应生肖虎，时序为农历正月，方位东北，五行属木。甲骨文中「寅」已见，其形或象矢、或象双手奉物之状，学者聚讼不一。古人以「寅」为「演」，谓正月之时阳气初动、万物始生而将演布，故「寅」字天然带着生机初萌、万象更新的意味。寅为正月之支、一年之首，古人以之纪时、配生肖、别方位，「寅时」即凌晨三时至五时，正合夜尽天明、生机将发之候。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，属独体结构，素材列为吉字，象征生机勃发、锐意进取。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寅」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「基」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、其声，本义指墙基、房屋的根脚。《说文解字》：「基，墙始也。从土，其声。」所谓「墙始」，即筑墙之始、地基之处，是「基」义最初也最实的落点。引申而有根基、基础、基业、基本诸义，如「奠基」「基业」。《诗经·周颂》「夙夜基命宥密」，以「基」状王业之本。在姓名学中，「基」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意根基稳固、事业可久，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「基」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「堅」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、臤声，本义指土质坚硬、坚实。《说文解字》：「坚，刚也。从土，臤声。」以「土」为义符，取土石之坚实；「臤」兼含「牢固」之意，声义相合。引申而有坚固、坚定、坚贞、坚持诸义，如「坚毅」「坚贞不屈」。《周易》「确乎其不可拔」，后世多以「坚」状志节。在姓名学中，「堅」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意意志坚定、操守不移，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「堂」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、尚声，本义指高大的正屋、殿堂。《说文解字》：「堂，殿也。从土，尚声。」古人营建，前为堂、后为室，堂是待客行礼的正处，故「堂」天然带着端正庄重的意味。引申而有「堂堂」「堂正」「名堂」诸用，如「堂堂正正」「相貌堂堂」。在姓名学中，「堂」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意端正持重、气度不凡，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「培」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、咅声，本义指在植物根部壅土，使之根基稳固。《说文解字》：「培，培敦，土田山川也。」一说本义为「壅土」，即培土加厚。《礼记·中庸》「故栽者培之」，正是以培土喻育才。引申而有培养、培育、培植诸义，如「栽培」「培德」。在姓名学中，「培」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意厚植根基、涵养有成，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「培」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「近」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、斤声，本义为距离短、靠近，与「远」相对。《说文》训「附也」，谓其相依附而距离不远。此字从「辵」（行）表行动之义，从「斤」标其音，凡行而相及、渐相依附者即为「近」。由「靠近」之义，引申为亲近、近似、浅近，如「亲近」「相近」「言近旨远」。古人以「近朱者赤，近墨者黑」言环境之染，以「近悦远来」言德政之感，使「近」字带有亲附、感召的意味。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，属半包围结构，素材列为吉字，象征亲近和善、平易近人。近为远近之词，兼含亲附之义；近悦远来、近朱者赤，见其与感召熏染相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「近」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「笨」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、本声，本义指竹子的内层，即竹白、竹里。《说文解字》：「笨，竹里也。从竹，本声。」古义专言竹之内膜，本不涉愚钝。后世由「竹里粗疏不精」之义，引申为笨重、不灵巧，再引申为愚笨、迟钝，遂成今日常用之贬义。此字读作 bèn，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「竹」六画加声符「本」五画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其竹之质朴有节、质厚无华之象；然今人以「愚笨」为常义，取名者多所避忌，罕有用之。本词条从六个方面系统梳理「笨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「婦」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「女」持「帚」，本义指主持洒扫家事的已婚女子。《说文解字》释为「服也。从女持帚，洒扫也」，以女子持帚洒扫之形会持家服事之意。由持家之实义，引申为妻室，如「夫妇」「夫妻」；又引申为妇女之通称，如「妇女」「妇孺」；复引申为柔顺服事之德，取「服」之训。在姓名学中，「婦」五行属水，康熙笔画十一画（「女」三画合「帚」八画），属吉字，象征持家有度、温婉贤淑。取名时因字义偏于身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑持家之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婦」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「晗」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、含声，本义指天将明之时，即夜色将尽、晨曦初露之际。《集韵》训为「欲明也」，与「晓」「昕」同属描写黎明的字族。此字形声清晰、读音温厚，古时使用不广，近世因寓意吉美而渐入人名，取其光明将至、希望在前之意。在姓名学中，「晗」五行归火，康熙笔画十一画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意心境明澈、前路可期。此字音柔而不弱，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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